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La libertà è grammatica delle parole assenti. Imprevedibile metafora della trasgressione creativa. Richiamo, rievocazione di spazi e tempi dilatati. È pensiero vitale, deriva dei corpi, irrinunciabile passione laica. E' ritmo interiore. Passo, danza dell'indicibile, tallone di Achille di ogni certezza e di ogni sapere. È un lembo di cielo ricurvo sull'asfalto, visione inaspettata di cirri in tumulto, profumo di zefiro nelle notti che non hanno risposte.
Definire la libertà è un po' come cercare di fermare in un'unica immagine le acrobazie in volo di ali spiegate nel vento. Le parole non riescono a riempire la leggerezza degli spazi mentali e sociali che la libertà rievoca o trasforma. Le immagini o le metafore si ingrigiscono tutte, innanzi alla carica emotiva che ogni essere umano prova quando indossa le ali della libertà.
Senza libertà un uomo difficilmente saprà cosa è e cosa vuole. Senza le libertà non ci sarebbero scelte, errori, progressi, inevitabili cambiamenti.
Il cammino dell'uomo per affermare il suo diritto alle libertà è stato lungo e denso di consapevolezze acquisite. Lo stesso senso della storia umana, a volte, si è sovrapposto al solo desiderio di poter esprimere liberamente un pensiero o un punto di vista soggettivo. Tra roghi, inquisizioni, ghigliottine e carceri, la libertà, nell'età moderna, è diventata un valore inalienabile.Storia dell'umanità e libertà sono dunque concetti e realtà sovrapponibili. Ha scritto H. Arendt :" L'uomo è libero perché è un inizio, così creato quando l'universo esisteva già. (…) E proprio in quanto è un inizio, l'uomo può dare inizio a cose nuove: umanità e libertà coincidono".
La libertà è sempre un inizio di qualcosa, naturalmente l'accompagnano dubbi, sconfitte e passioni. È sempre visionaria, anche quando oscilla come un pendolo tra il bene e il male, tra il si può fare e l'inarrestabile, incontenibile domanda: se non fosse così?
È una porta che apre altre porte, una finestra che guarda in altre finestre, una strada in salita attraversata da biforcazioni, un fiume che insegue il mare. È laica, non conosce dogmi. Sa che ogni certezza trascina con sé la sua possibile ed auspicabile falsificazione. La libertà, come la vita, si trasforma, si evolve, si disperde e si rigenera. Non conosce la parola fine. È sempre un'alba.
Le libertà danzano con le verità, il sole che le riscalda è la passione umana. Ogni loro passo è accompagnato dalle carezze del dubbio e dai soffi della curiosità. L'umanità rincorre una meta che, da sempre, è nascosta e protetta dal mistero: comprendere il senso del suo esistere e del suo divenire. Sono le domande che spesso trascinano le verità e le libertà nel cielo, nel punto più alto, dove fede e religioni sono, da sempre, di "casa". Una volta erano le pendici dell'Olimpo, poi quelle del Wahalla, infine la bianca vegetazione del Paradiso. Da lì, inoltre, partono le Illuminazioni del Buddha e l'animismo delle ultime tribù primitive esistenti.
Le libertà e le verità cercano certezze. Come piccole foglie d'edera si arrampicano sulle pareti lisce di ragionamenti e di dimostrazioni; ad ogni scoperta si sentono più vicine alla meta. Poi un dubbio cancella tutto. E ricomincia la salita. Ma il desiderio di aggrapparsi resta.Papa Giovanni Paolo II, nella sua Enciclica "Fides et ratio", ha scritto: "L'uomo si trova in un cammino di ricerca, umanamente interminabile: ricerca di verità e ricerca di una persona a cui affidarsi".
L'uomo, ci spiega il Pontefice, ha un desiderio enorme di conoscenza, insito nella sua stessa natura. Vuole sapere, capire, spiegare. Ma nel mondo della globalizzazione, della comunicazione veloce, delle conoscenze sempre più numerose e specialistiche, si ritrova nella condizione di non poter conoscere tutto. Egli deve, pertanto, affidarsi necessariamente alle conoscenze degli altri. "L'uomo" scrive il Papa "è colui che vive di credenza".
Affidamento e Verità rivelata rappresentano, dunque, la risposta fondamentale del pensiero cattolico alle più significative domande dell'uomo, sul senso del suo essere e della sua esistenza: "Chi sono?Da dove vengo e dove vado? Perché la presenza del male? Cosa ci sarà dopo questa vita?"
La filosofia, sempre secondo il Pontefice, nata per dare queste risposte, si è limitata a legittimare verità parziali e a garantire "parità delle posizioni", dimenticando lo scopo per cui era nata. Della verità ha preferito " sottolinearne i limiti e i condizionamenti", ha escluso definitivamente, dal suo campo d'indagine, la Verità Rivelata.
Ma l'idea di compendiare l'uomo nell'endiadi verità rivelata-affidamento provoca, negli spiriti laici, smarrimento e protesta contro un'ipotesi data e definitiva sul senso dell'uomo, della sua vita e del mondo. Quello che manca, infatti, nelle parole del Pontefice, è il senso ultimo e più profondo dell'individuo, e cioè il suo bisogno di dubitare e problematizzare, la sua vocazione, tutta umana, di conoscere sbagliando.
Non c'è uomo che, travolto da uno specchio di cielo azzurro, non abbia sognato, almeno una volta, di essere libero dai condizionamenti materiali (il bisogno), da quelli affettivi (i desideri) o da quelli professionali (frustrazioni, dipendenza, compromessi). L'uomo sogna di essere libero, è disposto a pagare anche il prezzo della solitudine pur di percorrere un suo proprio cammino verso la verità. È un uomo che non si affida all'altro ma lo cerca per meglio comprendere se stesso, illuminato dalla consapevolezza che mai potrà giungere adessere se stesso senza entrare in comunicazione con l'altro e che, inesorabilmente, non potrà mai entrare veramente in comunicazione con l'altro, senza essere solo.
La scoperta dell'altro e delle sue motivazioni, la capacità di comprenderne i pensieri e i desideri: gli psicologi definiscono "immagine mentale" il lungo processo in cui ciascun essere umano impara a riconoscere se stesso in rapporto agli altri. Un processo che comincia verso i tre anni di vita e che si caratterizza per la trasgressione agli ordini e alle regole, nonché dal conseguente bisogno. Bisogno di mentire sulla trasgressione compiuta per evitare punizioni. O richiami. È il modo in cui, ciascuno di noi, da bambino, ha imparato a riconoscere l'esistenza degli altri e i limiti alla propria libertà.Comunicare con l'altro significa, quindi, riconoscere le individualità di ciascuno, accettare e tollerare le differenze, promuovere sempre e comunque il libero pensiero.
"Se tutta l'umanità meno uno fosse della stessa opinione, e solo un individuo dell'opinione contraria, l'umanità non avrebbe maggior diritto di ridurre al silenzio quell'uomo, di quanto ne avrebbe questo, se lo potesse, di ridurre al silenzio l'umanità".
Le parole di J.S. Mill rappresentano, per ogni laico, un manifesto politico culturale sul diritto di ciascuno individuo ad esprimere il proprio pensiero e a tollerare quello degli altri. Ed è proprio in questa duplice ricerca di sé e dell'altro che si sviluppa e si snoda la storia dell'uomo.
L'uomo che ricerca non si affida all'altro, alle verità già rivelate, al senso della storia già dispiegato. L'uomo che ricerca esplora le " frontiere" del possibile e le sfida. Sa che la verità non è mai il luogo del non-ritorno, dell'immutabile, dell'imperscrutabile perché se così fosse non avrebbero senso l'arte, la creatività, la scienza ed il coraggio. La verità, per poter essere "una torcia che brilla attraverso la nebbia senza dissolverla" va, laicamente, considerata solo come possibile.
Alle domande fondamentali dell'uomo, il laicismo risponde con una pluralità di intenzioni, di riflessioni, di valori e di credenze. Nessuno più giusto dell'altro, nessuno più vero dell'altro, ma tutti egualmente tollerati come possibili. La libertà, per un laico, è un "demone" che spinge oltre i limiti sanciti dal senso comune. È il margine, l'orlo, la linea di demarcazione tra il possibile e l'impossibile. È signora delle tentazioni, licenziosa complice di avventure, meta di ogni viaggio.
È quel " so di non sapere" di Socrate, padre spirituale di ogni laico, che con il suo dubbio sistematico inietta salutaridosi di scetticismo nel cuore dei luoghi comuni e così procedendo, incoraggia consapevolmente, una logica emancipatrice dell'uomo e della sua storia.
Un uomo libero è, infine, un uomo che non nasconde, ma asseconda gli istinti del corpo, i desideri della carne, le passioni più nascoste, con il solo fine di arricchire i pensieri e di coniugare in modo creativo il desiderio del bello (estetica) con quello del vero (etica).
Le sue verità sono leggere, perché falsificabili in qualunque momen to e con qualunque argomentazione. Sono le verità di chi ha un profondo rispetto di quel dono fantastico che è il poter vivere ed immagi re la propria esistenza come un'avventura che vale la pena di rischiare.In un delizioso dialogo immaginario di Johnny Hart, Peter chiede a Wiley: "Qual è la cosa più importante per l'uomo?"
E Wiley risponde: "Conoscere se stesso." Ma dopo un attimo di esitazione, Wiley aggiunge: "Tu però lascia stare. Potresti avere una brutta sorpresa".
La leggerezza del pensiero, la trasgressione delle parole e dei comportamenti nonché l'ironia della comunicazione verbale sono chiavi fondamentali per avvicinare l'uomo alla verità.
Trasgredire o superare i limiti imposti dal "senso comune", il sentirsi fuori-legge, quando la norma o la legge soffocano le possibilità e le occasioni di crescita e di miglioramento dell'individuo, nonché la pratica leggera dell' autoironia, diventano presupposti necessari per affermare, in modo laico, il senso compiuto di sé e degli altri. Accompagnano e sorreggono il desiderio di verità, insegnano a comprendere e a rispettare le ragioni di tutti.
Ma il laicismo in quanto filosofia politica che garantisce le libertà individuali, non può e non deve trasformarsi, a sua volta, in una "religione laica". Non può e non deve sostituire ad una verità, un'altra; il laicismo non è semplice dialettica tra due verità. È' un progetto più ambizioso. Mira a determinare gli spazi e le occasioni in cui sia garantito il libero e leale confronto tra tutte le possibili verità o, secondo gli insegnamenti di Popper, tra tutte quelle meno falsificabili.
Scopo fondamentale di un pensiero autenticamente laico è quello di favorire sempre e comunque "il consenso sul dissenso". Libertà, fraternità ed uguaglianza erano i valori laici dell'illuminismo e della Rivoluzione Francese. Valori che ponevano l'uomo di fronte a se stesso e alla possibilità, tutta terrena, di realizzare la giustizia sociale. Ma qualunque giustizia perseguita con le armi, con la violenza o con la morte non può che generare odi e risentimenti da una parte e dall'altra. Da chi ha subito e da chi ha colpito. Non c'è nessun fine giusto che può giustificare mezzi sbagliati. Questa è la più importante e fondamentale lezione della modernità.
Ogni volta, infatti, che la dignità umana viene mortificata, i valori del laicismo, impongono a tutti noi di protestare in nome di un senso più alto della civiltà che non trova nessuna accettabile giustificazione ideologica od utopistica, alla violenza ed alla prevaricazione.
Il vero dispotismo, per il pensiero laico anglosassone è, infatti, quello che distrugge l'individualità, qualunque sia la bandiera sotto cui si presenta, tanto se pretende d'imporre la volontà di Dio, come quella degli uomini.
Nessun uomo può essere perseguitato per le sue idee, per il suo sesso, per la sua religione, per la sua razza: così, la Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo ha sancito la dignità di ciascun individuo, il suo diritto inalienabile ad essere liberamente ciò che desidera essere. Sono i principi fondamentali di un moderno laicismo, ma da soli non bastano a tracciare le linee teoriche e un'azione politica autenticamente laica.
Vale allora la pena riflettere e cercare di "riaccendere" laicamente il dibattito sulle libertà e sul senso dell'emancipazione umana.Cosa significa essere liberi nell'era di Internet? Quali sono gli "spazi" in cui il concetto stesso di libertà personale si dispiega, si confronta e si evolve? E ancora, il "surplus" di informazioni e di comunicazione, inaugurato da Internet, determina, come sostiene il Papa, più bisogno di certezze e di verità o, al contrario, s'intravede all'orizzonte, la possibilità di una nuova "stagione" di libertà, di pluralismo, di democrazia e di tolleranza reciproca?
Sono domande di inizio millennio e si portano dietro tutti gli interrogativi non risolti dei secoli che l'hanno preceduto. Ma un buon ragionamento, per essere tale, deve, innanzitutto, cominciare con delle buone domande.
Ha scritto il poeta Alexander Pole: "Osserva come qualche strano conforto assista ogni condizione,
Come sia comune amico l'orgoglio a tutti donato:
Vedi come qualche acconcia passione ad ogni età provveda,
La speranza è con noi durante la vita intera, né ci lascia alla morte". Il conforto e l'orgoglio, la passione e la speranza: denominatori comuni della vita di tutti, ma anche "ingredienti" importanti per comprendere il senso più profondo delle libertà.
La libertà personale è, infatti, una "miscela" di individualismo ed altruismo, di sentimenti e di ragioni, di sogni e di realtà, di verità e di menzogne. La sua essenza è molteplice, un ossimoro del sentire e del fare. Libertà positiva e negativa, direbbe Isaiah Berlin, libertà di e libertà da.Ma la new economy ha stravolto, ancora una volta, il significato liberale della libertà. Nell'era dell'accesso, il capitalista non deve più necessariamente possedere i "mezzi di produzione" per entrare nel mercato ed essere quotato in borsa. Gli basta possedere i "mezzi di ideazione", immaginare un processo produttivo o parte di esso per poter essere un e-business man. Le materie prime sono state sostituite dalla materia grigia, gli archivi dalle banche dati, le fabbriche dal telelavoro.
Un'idea, sostenuta dal capitalist venture, entra nella Rete e produce subito consumi e guadagni. Il mondo si velocizza e si "intellettualizza". Oggi non basta più conoscere, bisogna inventare. Uno spirito creativo soffia sull'occidente, disegna nuovi contorni sociali ed economici, ma soprattutto amplifica il senso ed il valore della libertà. Internet è una nuova "frontiera virtuale" da conquistare e sognare. Password di ogni avventura digitale e di ogni possibile incontro. La libertà, nel Web si trasforma: è un reticolo. Avvolge, precede, segue, comunque si esprime. È un ragno virtuale che tesse e gestisce reti di servizi e di informazioni. È fatta di parole, di interfacce, di internauti in cerca di senso. Lo spazio entro cui si dispiega è scuro ed intangibile come un buco nero. Le luci che la illuminano sono digitali ed artificiali. È una libertà che perde tutte le possibili metafore naturali che l'hanno sempre accompagnata. Nessun cielo, nessun volo di gabbiano a rappresentare o a guidare il suo cammino. Nel web, la libertà è un'ipotesi, un laboratorio mai soddisfatto di possibilità. È trama complessa e leggera di anime stanche di mediocrità. È un urlo. Forse, l'ennesimo tentativo di dare sostanza a quelle che Pascal definiva come "le ragioni del cuore che la ragione non sa spiegare."
Sono tecnologie di libertà, come le ha definite Ithiel de Sola Pool. E per restare tali, deve essere garantito e salvaguardato il diritto di accesso libero alle reti; è necessario, infine, studiare nuove leggi che regolino il diritto di proprietà intellettuale: "a minacciare la libertà non sono i computer ma la politica. L'instaurazione della censura che seguì la diffusione della stampa non era implicita nella tecnica di Gutenberg, fu una reazione ad essa". Vietare poco e diffondere le nuove tecnologie, ampliare l'uso delle bande larghe e sviluppare, infine, le trasmissioni via cavo e i satelliti garantirà, secondo Ithiel de Sola Pool, lo sviluppo di "una pluralità di voci oggi inimmaginabile". Il navigatore solitario che accede ad Internet può indossare "ali virtuali", può riplasmare o ripensare se stesso e la sua vita. Può scrivere messaggi o dialogare, può inventare o ascoltare biografie immaginate o vissute. Prende, lentamente, coscienza che inventare ed osare, nell'era on line, è più importante che scoprire. Basta pensare allo sviluppo delle biotecnologie, alla realizzazione degli animali e dei vegetali transgenici, alla clonazione e alle varie fecondazioni artificiali.
L'umanità più sviluppata del pianeta sta conoscendo una stagione di creatività che non aveva mai conosciuto prima.
Tutto sembra possibile e gli spiriti appaiono più liberi. oggi la sfida è con se stessi e con le proprie capacità. L'individuo può forse, liberarsi dall'oppressione di un destino che lo voleva massificato, alienato e programmato. Può seguire vocazioni, talenti, visioni e passioni. Può, finalmente, chiedersi: cosa voglio?
Ha scritto J. Hillman: "Tutti, presto o tardi, abbiamo avuto la sensazione che qualcosa ci chiamasse a percorrere una certa strada. Alcuni di noi questo "qualcosa" lo ricordano come un momento preciso dell'infanzia, quando un bisogno pressante e improvviso, una fascinazione, un curioso insieme di circostanze, ci ha colpiti con la forza di un'annunciazione: Ecco quello che devo fare, ecco quello che devo avere. Ecco chi sono."
Ciò che ciascuna persona può realizzare nell'era di Internet è la riscoperta della "ragione per cui si è vivi". Il segno che tutti, prima o poi, desideriamo lanciare nell'infinito mare dell'immortalità: il senso del nostro esistere, il fine verso il quale proiettare la nostra vita. Ciò che riscalda i nostri silenzi e che precede i frettolosi passi del quotidiano. Il ventre che accoglie ed indirizza le nostre più segrete passioni. La mano che sfiora le incertezze del nostro cuore. Le gambe che ci portano nella giusta direzione.
Il senso della libertà cambia perché cambia profondamente il senso dell'esistenza, la sua ragione d'essere e le sue aspettative. Qualità e benessere, nati nel mercato per accompagnare freddi prodotti, hanno conquistato le nostre anime. Vogliamo di più da noi e dagli altri. Dalla sfera privata e da quella pubblica. Chiediamo, in fondo, che i nostri desideri privati possano incontrare serie opportunità sociali. Ci auguriamo che la nostra maturata capacità di proiettarci e programmare la nostra esistenza nella flessibilità digitale, incontri laleggerezza delle prospettive aperte da una politica rinnovata nei suoi fini e nella sua organizzazione. Il mondo è cambiato e le tradizioni vanno rinnovate. Bisogna inventare e liberare vocazioni, nel Nord come nel Sud del mondo. La formazione di un élite culturalmente e tecnicamente preparata, è uno dei presupposti necessari per trascinare l'economia di un Paese verso mete più avanzate di sviluppo e di benessere. Un vincolo può trasformarsi in possibilità. Se questo è vero, allora, è necessario pensare ad una filosofia politica che unisca e non divida l'umanità, che faccia crescere insieme libertà ed equità, benessere e giustizia, individualismo ed altruismo, creatività ed opportunità, memoria e prospettive. Il 20% della popolazione mondiale dispone dell'83% del reddito mondiale: è un'ingiustizia che non può più essere taciuta. Oggi, più di ieri, è necessario riformulare un pensiero autenticamente laico e riformista, ma soprattutto altruista. Un pensiero senza dogmi e senza inutili compromessi. Un pensiero positivo, vitale e creativo. Un pensiero per noi, ma anche per chi verrà dopo di noi. Un pensiero senza esegeti o profeti. Un pensiero plurale, ricco di interpreti, libero e "caldo" come la prima consapevolezza, quella che per mano, ci porta dentro di noi. Elena Varriale | |
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