Fiore

L'illuminazione - Osho

L’illuminazione è la semplice realizzazione che tutto è come dovrebbe essere.

Questa è la definizione di illuminazione: tutto è come dovrebbe essere, tutto è perfetto così com’è. Hai questa sensazione... e di colpo sei a casa. Non ti manca nulla; sei una parte, una parte organica del Tutto così bello e straordinario. Ti rilassi in esso, ti arrendi a esso. Non esisti separatamente – tutte le separazioni sono scomparse.

Nasce una grande gioia, perché quando l’ego scompare non ci sono più preoccupazioni, quando l’ego scompare non c’è angoscia, quando l’ego scompare non c’è più la possibilità della morte. Questa è l’illuminazione, la comprensione che tutto è buono, tutto è bello – ed è bello esattamente com’è. Ogni cosa è in una straordinaria armonia, in accordo.


Osho

Mi ha resa più bella

Con uno sguardo mi ha resa più bella,

e io questa bellezza l'ho fatta mia

Felice, ho inghiottito una stella.

Ho lasciato che mi immaginasse

a somiglianza del mio riflesso

nei suoi occhi. Io ballo, io ballo

nel battito di ali improvvise.

(…)

Gli parlo di tutto ciò che vuole:

delle formiche morenti d'amore

sotto la costellazione del soffione.

Gli giuro che una rosa bianca,

se viene spruzzata di vino, canta.

Mi metto a ridere, inclino il capo

con prudenza, come per controllare

un'invenzione. E ballo, ballo

nella pelle stupita, nell'abbraccio

che mi crea.

(…)

Quando lui non mi guarda,

cerco la mia immagine

sul muro. E vedo solo

un chiodo, senza il quadro.

WISLAWA SZYMBORSKA

Ira

L’ira ha questa peculiare proprietà dell’isolamento; come il dolore, taglia fuori un individuo e, almeno per il momento, ogni rapporto ha fine. L’ira ha la forza e la vitalità momentanei dell’isolato. C’è una strana disperazione nell’ira; perché l’isolamento è disperazione. L’ira della delusione, della gelosia, dell’impulso di ferire consente uno sfogo violento, il cui piacere sta nell’autogiustificazione. Condanniamo gli altri e questa stessa condanna è una giustificazione di noi stessi. Senza qualche specie di atteggiamento, sia di rettitudine sia di degradazione, che cosa siamo? Ricorriamo a ogni mezzo per sostenerci in stato di agitazione e l’ira è uno dei mezzi più facili. La semplice ira, improvvisa esplosione che viene presto dimenticata, è una cosa; ma l’ira che viene deliberatamente preparata e montata, che è stata distillata e cerca di ferire e distruggere, è del tutto un’altra cosa. La semplice ira può avere una causa fisiologica che si può vedere e a cui si può ovviare; ma l’ira che è il prodotto di una causa psicologica è molto più sottile e difficile a trattarsi. La maggior parte di noi non bada all’ira e troviamo sempre una scusa al fatto di arrabbiarci. Perché non dovremmo adirarci, quando qualcun altro, o noi stessi, è stato trattato male? Così che ci adiriamo pieni di rettitudine. Non ci limitiamo mai a constatare la nostra ira, e basta; ci addentriamo in complesse spiegazioni della sua causa. Non ammettiamo mai di essere gelosi o risentiti, ma giustifichiamo, o spieghiamo il fatto. Ci chiediamo come possa esserci amore senza gelosia, o diciamo che le azioni di un altro ci hanno amareggiato, e così via. È la spiegazione, la verbalizzazione, sia muta, sia espressa a parole, che sostiene l’ira, che le dà raggio d’azione e profondità. La spiegazione, muta o formulata, è uno scudo contro la scoperta di noi stessi, quali siamo in realtà. Vogliamo essere apprezzati, o lusingati, ci spetta qualche cosa; e quando queste cose non si verificano, siamo delusi, diveniamo astiosi, gelosi. Allora, con violenza o con dolcezza, diamo la colpa a qualcun altro; diciamo che gli altri sono responsabili della nostra amarezza. Tu sei di grande importanza perché io dipendo da te per la mia felicità, per la mia posizione e il mio prestigio. Attraverso di te io mi compio, e così sei importante per me; devo custodirti, devo possederti. Grazie a te, io evado da me stesso; e quando sono ributtato su me stesso, timoroso del mio proprio stato, mi adiro. L’ira assume molte forme: delusione, risentimento, astio, gelosia, ecc.

Il mettere in serbo l’ira, che è risentimento, esige l’antidoto del perdono; ma la conservazione dell’ira è molto più significativa del perdono. Il perdono non è necessario quando non c’è accumulo d’ira. Il perdono è essenziale se c’è risentimento, rancore; ma l’affrancarsi dall’adulazione e dal senso dell’offesa, senza la durezza dell’indifferenza, apre la strada della misericordia e della carità. Non ci si può liberare dell’ira con l’azione della volontà, perché la volontà è parte della violenza. La volontà è il risultato del desiderio, la brama di essere; e il desiderio è per la sua stessa natura aggressivo, prepotente. Soffocare l’ira con uno sforzo dì volontà significa trasferire l’ira a un altro livello, darle un nome differente; ma continua ad essere parte della violenza. Per essere liberi dalla violenza, il che non significa coltivare la nonviolenza, si deve avere la comprensione del desiderio. Non c’è nessun succedaneo spirituale del desiderio, che non può essere né soppresso né sublimato. Ci deve essere una muta consapevolezza, senza scelta, del desiderio; e questa consapevolezza passiva è la diretta sperimentazione del desiderio senza uno sperimentatore che gli dia un nome.

☆ Menadi ☆

Le prime Menadi, nella leggenda, sono le ninfe che hanno nutrito Dioniso bambino; dette anche Baccanti, Tiadi, Bassaridi o sacerdotesse del dio. Durante le feste, invasate, si abbandonavano a ogni sorta di danza scomposta, e, agitando il tirso, con i capelli scarmigliati e incoronati da pampini ed edera, suonavano il flauto doppio o percuotevano un tamburello; esse accompagnavano Dioniso nei suoi viaggi, e comandavano, inoltre, alle belve. Dioniso rappresentava nella cultura greca la forza vitale del mondo vegetale e animale; chi lo venerava ne acquisiva il “furore” non inteso come follia bensì come stato d’invasamento divino, condizione vicina alla ubriacatura da vino, e per questo il suo nome viene spesso accostato alla vite ed all’uva.

La donna diventa una menade quando, durante la notte e le prime ore del mattino, affronta l'oreibasìa, ossia la corsa sfrenata sui monti: scenario della mania dionisiaca è, infatti, la natura aspra, selvaggia, primitiva e lontana dalla civiltà, nella quale le donne greche, abbandonate le proprie occupazioni, intendono integrarsi sia fisicamente, con l'indossare abiti di pelli, serpenti avvinghiati, foglie di vite o edera, sia psicologicamente, partecipando al delirio cui le ha indotte il dio con danze sfrenate e urla.

Semi individuali e collettivi

Che sia trasmesso dalla famiglia o da amici,

dalla società o dall’istruzione,

per sua natura, ogni seme, in noi,

è individuale e anche collettivo.

Anche la società in cui viviamo, il nostro Paese e l’intero universo sono manifestazioni di semi presenti nella coscienza collettiva. Le nostre idee di felicità e sofferenza, di bellezza e bruttezza sono il riflesso delle idee di molte persone. La coscienza collettiva non è soltanto la coscienza di tre o quattro persone, ma di centinaia, migliaia di persone. Alcune idee in origine sono creazioni di coscienze individuali e poi entrano a far parte della coscienza collettiva. La nostra coscienza deposito comprende in sé la coscienza individuale e quella collettiva. Ciò che si considera di moda, per esempio, è una creazione della coscienza collettiva di una società. Si crede di avere un proprio concetto di bellezza, ma osservando in profondità si vede che questo è formato dai concetti di bellezza di molte altre persone. Quando vai a comprare una cravatta, quella che è conforme ai semi presenti nella tua coscienza deposito ti segnala ciò che per te è attraente: “ti sceglie”. Tu pensi di aver esercitato la tua libertà di scelta, ma la scelta era già stata fatta molto tempo fa.  Quando i nostri semi salutari sono ancora deboli,  occorre che ci associamo con amici che innaffino in noi i semi della pace, della buona salute e della felicità. Quando i semi della pace e della felicità si sono stabilizzati dentro di noi con maggiore solidità , allora siamo in grado di aiutare di più coloro che soffrono. La nostra coscienza collettiva è in ogni cellula del nostro corpo, ed è anche al di fuori di esso. Ogni singola cellula del corpo possiede tutte le caratteristiche,  gli elementi, le esperienze, le gioie e le sofferenze di molte generazioni di antenati. ..Il cosmo intero è il nostro corpo e noi siamo anche il corpo dell’intero universo.