ritrovando Dante

DIVINA COMMEDIA, INFERNO, 1,13-18

2005-10-11T18:30:41+01:00

Ma poi ch�io fui al pi� d�un colle giunto,

l� dove terminava quella valle

che m�aveva di paura il cor compunto,

guarda� in alto, e vidi le sue spalle

vestite gi� de� raggi del pianeta

che mena dritto altrui per ogni calle.

L�autobiografia dell�apatico recluso sembra avere infatti conclusione lieta: egli si trova, senza sapere come, libero dalla sua opprimente prigione ai piedi di un colle, la luce del sole lo guida e lo rassicura. In realt� siamo solo alle porte di un labirinto incantato a cerchi concentrici senza uscita a direzione obbligata: la natura, suggerir� l�aedo di un�epoca derubata dell�aureola del certo, Baudelaire, � una foresta stipata di simboli, di corrispondenze celate e di allusioni all�indecifrabile, ma qui l�universo ha ancora il suo centro propulsore nell�astro fulgente, l�aristotelico motore immobile di tutto l�esistente. E allora il dedalo fatato �� montagna da scalare, faticosa salita verso la cima del monte a ridosso dell�orizzonte, e la vita dell�uomo � viaggio, avventura, pellegrinaggio ed enigma. L�estetica del cosmo � dogma indiscutibile agli occhi del pensatore medievale: l�esploratore delirante degli abissi metropolitani di Baudelaire muover� i suoi passi in un tempio deforme e irriconoscibile, il viandante di Dante, vissuta la sua stagione all�inferno, alza lo sguardo all�altrove celeste e ne scopre l�essenza e la ragione ultima. L�allegoria, ovvero il dire in altro modo, trasformando pensieri e �concetti in immagini e figure, � cos� illuminazione, intuizione folgorante, presagio di verit� totalizzante ed invasiva:l�uomo abbandonato a se stesso � oscurit�, ombra, dubbio, illuminato dal sole, diventa luce, armonia, necessit�.

INFERNO, vv.10-12

2005-10-05T18:21:54+01:00

Io non so ben ridir com�io v�intrai

Tant�era pien di sonno a quel punto

che la verace via abbandonai.

Dante, dopo la parentesi illustrativa e tranquillizzante dei versi precedenti, trova l�audacia per rendere ancora pi� cupo il racconto della sua immersione nella condizione catatonica e raccapricciante di cadavere vivente: abbandonata la strada della ragione e della coscienza, cammina in trance sonnambulo, senza sapere dove va, vive una vita illusoria e ingannevole, deviando dalla �realt� �verace�.� Vengono in mente gli zombi dei film di Romero, visione allucinata e metaforica delle nostre societ� popolate di centri commerciali assediate da automi senz�anima, ossessionati dalla loro sete bestiale di sangue...E il destino futuro e possibile per un�umanit� robotizzata Dante lo vede esemplificato in s�. Il richiamo insistente e ribadito al proprio passato nella sua rude sobriet� non � autobiografico narcisismo, bens� assunzione di responsabilit�: il poeta porta il peso/maledizione della propria esemplarit� e la luce scaturita� dal porto sepolto nel fondo della sua anima, � canto di civilt� e di rinascita�Ed ecco le due terzine successive, traboccanti di insperata speranza�

INFERNO VV4-9

2005-09-29T17:50:41+01:00

INFERNO vv. 4-6

Ahi quanto a dir qual era � cosa dura

esta selva selvaggia e aspra e forte

che nel pensier rinnova la paura.

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Dante ci dice per� nella terzina successiva� che l�esperienza umana del dolore non si pu� raccontare, � intraducibile a parole, ognuno ha la propria, ognuno ha ricordi tormentosi, nei quali si dibatte e si dibatter� sempre: aspra, selvaggia e difficoltosa � la selva della disperazione, aggirandosi nella quale l�uomo� tortura se stesso..esta selva selvaggia e aspra e forte�la sofferenza stride nell�animo, fa male.� A cosa allude in particolare il poeta? Al peccato, ad avvenimenti particolari della sua stessa vita, all�umiliazione dell�esule, alla perdita della donna amata? Se lo avesse precisato qui avrebbe trasformato il poema del pellegrinaggio dell�anima alla ricerca di se stessa in cronaca spicciola, in sterile predica, in vile atto d�accusa, in una aprioristica distinzione fra innocenti e colpevoli, fra dannati e salvati�.se esiste una speranza, essa �� accessibile, al di l� delle contingenze storiche ed individuali, �alla totalit� degli esseri umani, �purch� non abbandonino la propria anima alla desolazione dell�incoscienza e non ne tradiscano le aspirazioni�

vv. 7-9

Tant�� amara che poco pi� � morte;

ma per trattar del ben ch�io vi trovai,

dir� de l�altre cose ch�io vi ho scorte.

Il poeta, abdica ancor di pi� al trono tradizionale di cantore di cose eccelse, per sviscerare la fenomenologia della disperazione/depressione. La selva � tanto amara che tutti coloro che ne hanno fatto esperienza hanno avuto la sensazione di non esser pi� vivi, di avere assaporato il gusto acre della non vita. Ma in ogni situazione cruciale vi � sempre una soglia ancora da varcare prima di arrivare al punto di non ritorno�� l�istante del ma, del dubbio, dell�esitazione, della dissonanza, e il varco attraverso cui si insinua il �bene� o il senso ultimo del nostro essere al mondo.

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I versi 7-8, vaghi nell�indicare il cosa, il dove e il come, e pertanto, notano gli� esperti, di controversa interpretazione, lasciano tuttavia emergere con chiarezza la volont� da parte dell�autore di �dire� e di �trattare del ben�e dunque indicano nella necessit� di fare conoscere e in ultima analisi di �divulgare� il bene come risposta al male insito nella condizione umana, lo scopo �dell�opera, che, vista la nobilt� degli intenti, assumer� le vesti di poema epico, dei generi letterari il pi� �divino�.

��***

In tutto nove versi, �in cui Dante riassume i capolavori della letteratura scritti secoli dopo di lui: egli allude gi� all�uomo del sottosuolo di Dostoevkji, all�inferno in terra di Celine, all�ansia di ritrovare il tempo perduto di Proust, alla biblioteca labirintica di Borges, all�odore dei limoni di Montale.

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INFERNO versi 1-3

2005-09-25T10:06:26+01:00

Nel mezzo del cammin di nostra vita/

mi ritrovai per una selva oscura

ch� la diritta via era smarrita.

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Inizia cos� il pi� bel romanzo della letteratura italiana. Dante comincia con il dirci che viene sempre un momento della vita di ogni uomo(nostra), in cui ha la sensazione di avere smarrito certezze e punti di riferimento: il bosco oscuro � la gabbia delle nostre sconfitte, delle nostre perdite, e da cui non si pu� trarre che un bilancio esistenziale fallimentare. E' una strettoia, un bivio, una strozzatura, uno scacco, il cui esito �senza dubbio l'oscurit�. lo smarrimento, ma � anche il punto d'arrivo e d'inizio della coscienza e della consapevolezza..l'uomo apre gli occhi, s'accorge del buio che lo circonda e dei sentieri impervi da lui stesso intrapresi...il primo tentativo di uscire dal labirinto � descriverlo, raccontarlo. Evidente cos� che il luogo e il tempo non sono reali: gli studiosi si accapigliano per stabilire la data d'inzio dell'opera, ma l'orizzonte di Dante esula dai limiti imposti ad ogni essere dal fatto di appartenere ad una data epoca. L'uomo del Medievo viveva del resto in un universo atemporale e simbolico, riflesso e creazione di una divinit� totalitaristica.