L'amore di Dio

LA FEDE

2013-05-24T18:45:53+02:00

LA FEDE

2013-05-24T18:44:19+02:00

LA FORZA DELLA PREGHIERA

2013-05-24T18:43:16+02:00

IL SIGNORE E' SEMPRE CON NOI

2013-05-24T18:33:23+02:00

IL CUORE COME UN GIARDINO FIORITO

2013-05-24T18:30:45+02:00

IL PERDONO

2013-05-23T21:55:31+02:00

Dio ci � sempre vicino

2013-05-19T19:06:13+02:00

Il potere dell'amore

2013-05-19T19:04:53+02:00

L'amore � la migliore risposta al male

2013-05-19T18:50:32+02:00

La croce: compagna di vita

2013-05-05T17:17:11+02:00

L'esperienza della croce per molti � drammatica e al tempo stesso
�misteriosa. Personalmente, in quel legno, in cui si esprime la sofferenza
�del genere umano, ho trovato il senso della mia vita. Potrebbe sembrare
�assurdo, ma non lo �. Ai piedi di essa, ho ritrovato pi� volte me
�stesso. Nel quotidiano vivere, possiamo smarrire la giusta strada
�per esaltare la nostra identit� di uomini, in quanto siamo spesso
�attaccati su tutti i fronti da ogni genere di armi, come la malvagit�,
�le tentazioni, le passioni, gli inganni e cos� via. Corriamo il pericolo
�di soccombere o peggio ancora di condividere le modalit� di
�pensiero di vita, che prima ci sembravo contrarie al nostro modo
�di intenderla. Le seduzioni del mondo sono veramente dannose
�per la vita di un uomo, che desidera essere fedele a Cristo.
�Nei momenti in cui, decidiamo di assecondare i pensieri
�contrari ed opposti agli insegnamenti di Cristo, smarriamo noi stessi.
�Sotto la croce, invece, possiamo ritrovarci. Posso dire con gioia
�che Ges� ha scelto per me una vita irta di piccole e grandi croci
�quotidiane, affinch� io non smarrisca la strada che conduce a Lui.
�Senza queste, mi sarei gi� perso. Non enfatizzo, ma dico il vero,
�in quanto pi� volte ho potuto toccare con mano, la presenza di
�Dio in ogni singolo istante della mia vita, attraverso le prove
�pi� o meno faticose che ha pensato per il mio bene. �Dio con
�me agisce in questo modo: quando soffro, trovo conforto
�nell'abbracciare il dolore e quando mi sento solo e gli dico
�che mi basta Lui solo, sento che ha gradito il mio gesto d
i affidamento. Questo non significa che non provi dolore, ma che
�in me avverto la sensazione che Egli mi sta ancora pi� vicino di prima.
�Dio soffrendo ci consola, quando soffriamo noi, consoliamo Dio.�
�E' uno scambio d'amore fra me e Lui. Quando accettiamo la croce,
abbiamo il potere di consolare Dio e le nostre lacrime di dolore,
�sono per Lui come gocce di soave profumo che riparano le
�offese ricevute dagli uomini crudeli. S�, sotto la croce, troviamo
�noi stessi e la nostra vocazione, ossia la vocazione alla santit�.
�Non dobbiamo avere timore di abbracciarla, poich� Ges� stesso
�ci dar� la grazia di potarla fino in fondo. Lui camminer� con noi.

COSA PENSA LA CHIESA DEGLI OMOSESSUALI ( FACCIAMO CHIAREZZA )

2013-03-06T12:24:44+02:00

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE

LETTERA AI VESCOVI DELLA CHIESA CATTOLICA
SULLA CURA PASTORALE DELLE PERSONE OMOSESSUALI

1. Il problema dell'omosessualit� e del giudizio etico sugli atti omosessuali � divenuto sempre pi� oggetto di pubblico dibattito, anche in ambienti cattolici. In questa discussione vengono spesso proposte argomentazioni ed espresse posizioni non conformi con l'insegnamento della Chiesa Cattolica, destando una giusta preoccupazione in tutti coloro che sono impegnati nel ministero pastorale. Di conseguenza questa Congregazione ha ritenuto il problema cos� grave e diffuso da giustificare la presente Lettera sulla cura pastorale delle persone omosessuali, indirizzata a tutti i Vescovi della Chiesa Cattolica.

2. Naturalmente in questa sede non pu� essere affrontata una trattazione esaustiva di tale complesso problema; si concentrer� piuttosto l'attenzione sul contesto specifico della prospettiva morale cattolica. Essa trova conforto anche in sicuri risultati delle scienze umane, le quali pure hanno un oggetto e un metodo loro proprio, che godono di legittima autonomia.

La posizione della morale cattolica � fondata sulla ragione umana illuminata dalla fede e guidata consapevolmente dall'intento di fare la volont� di Dio, nostro Padre. In tal modo la Chiesa � in grado non solo di poter imparare dalle scoperte scientifiche, ma anche di trascenderne l'orizzonte; essa � certa che la sua visione pi� completa rispetta la complessa realt� della persona umana che, nelle sue dimensioni spirituale e corporea, � stata creata da Dio e, per sua grazia, chiamata a essere erede della vita eterna.

Solo all'interno di questo contesto, si pu� dunque comprendere con chiarezza in che senso il fenomeno dell'omosessualit�, con le sue molteplici dimensioni e con i suoi effetti sulla societ� e sulla vita ecclesiale, sia un problema che riguarda propriamente la preoccupazione pastorale della Chiesa. Pertanto dai suoi ministri si richiede studio attento, impegno concreto e riflessione onesta, teologicamente equilibrata.

3. Gi� nella � Dichiarazione su alcune questioni di etica sessuale �, del 29 dicembre 1975, la Congregazione per la Dottrina della Fede aveva esplicitamente trattato questo problema. In quella Dichiarazione si sottolineava il dovere di cercare di comprendere la condizione omosessuale, e si osservava come la colpevolezza degli atti omosessuali dovesse essere giudicata con prudenza. Nello stesso tempo la Congregazione teneva conto della distinzione comunemente operata fra condizione o tendenza omosessuale e atti omosessuali. Questi ultimi venivano descritti come atti che vengono privati della loro finalit� essenziale e indispensabile, come � intrinsecamente disordinati � e tali che non possono essere approvati in nessun caso (cf. n. 8, par. 4).

Tuttavia nella discussione che segu� la pubblicazione della Dichiarazione, furono proposte delle interpretazioni eccessivamente benevole della condizione omosessuale stessa, tanto che qualcuno si spinse fino a definirla indifferente o addirittura buona. Occorre invece precisare che la particolare inclinazione della persona omosessuale, bench� non sia in s� peccato, costituisce tuttavia una tendenza, pi� o meno forte, verso un comportamento intrinsecamente cattivo dal punto di vista morale. Per questo motivo l'inclinazione stessa dev'essere considerata come oggettivamente disordinata.

Pertanto coloro che si trovano in questa condizione dovrebbero essere oggetto di una particolare sollecitudine pastorale perch� non siano portati a credere che l'attuazione di tale tendenza nelle relazioni omosessuali sia un'opzione moralmente accettabile.

4.�Una delle dimensioni essenziali di un'autentica cura pastorale � l'identificazione delle cause che hanno portato confusione nei confronti dell'insegnamento della Chiesa. Tra esse va segnalata una nuova esegesi della Sacra Scrittura, secondo cui la Bibbia o non avrebbe niente da dire sul problema dell'omosessualit�, o addirittura ne darebbe in qualche modo una tacita approvazione, oppure infine offrirebbe prescrizioni morali cos� culturalmente e storicamente condizionate che non potrebbero pi� essere applicate alla vita contemporanea. Tali opinioni, gravemente erronee e fuorvianti, richiedono dunque speciale vigilanza.

5. � vero che la letteratura biblica � debitrice verso le varie epoche, nelle quali fu scritta, di gran parte dei suoi modelli di pensiero e di espressione (cf.�Dei Verbum, n. 12). Certamente, la Chiesa di oggi proclama il Vangelo a un mondo che � assai diverso da quello antico. D'altra parte il mondo nel quale il Nuovo Testamento fu scritto era gi� notevolmente mutato, per esempio, rispetto alla situazione nella quale furono scritte o redatte le Sacre Scritture del popolo ebraico.

Dev'essere tuttavia rilevato che, pur nel contesto di tale notevole diversit�, esiste un'evidente coerenza all'interno delle Scritture stesse sul comportamento omosessuale. Perci� la dottrina della Chiesa su questo punto non � basata solo su frasi isolate, da cui si possono trarre discutibili argomentazioni teologiche, ma piuttosto sul solido fondamento di una costante testimonianza biblica. L'odierna comunit� di fede, in ininterrotta continuit� con le comunit� giudaiche e cristiane all'interno delle quali le antiche Scritture furono redatte, continua a essere nutrita da quelle stesse Scritture e dallo Spirito di Verit� di cui esse sono Parola. � egualmente essenziale riconoscere che i testi sacri non sono realmente compresi quando vengono interpretati in un modo che contraddice la Tradizione vivente della Chiesa. Per essere corretta, l'interpretazione della Scrittura dev'essere in effettivo accordo con questa Tradizione.

Il Concilio Vaticano II cos� si esprime al riguardo: � � chiaro dunque che la Sacra Tradizione, la Sacra Scrittura e il Magistero della Chiesa, per sapientissima disposizione di Dio, sono tra loro talmente connessi e congiunti da non poter indipendentemente sussistere, e tutti insieme, secondo il proprio modo, sotto l'azione di un solo Spirito Santo, contribuiscono efficacemente alla salvezza delle anime � (Dei Verbum, n. 10). Alla luce di queste affermazioni viene ora brevemente delineato l'insegnamento della Bibbia in materia.

6. La teologia della creazione, presente nel libro della Genesi, fornisce il punto di vista fondamentale per la comprensione adeguata dei problemi posti dall'omosessualit�. Dio, nella sua infinita sapienza e nel suo amore onnipotente, chiama all'esistenza tutta la realt�, quale riflesso della sua bont�. Egli crea a sua immagine e somiglianza l'uomo, come maschio e femmina. Gli esseri umani perci� sono creature di Dio, chiamate a rispecchiare, nella complementariet� dei sessi, l'interiore unit� del Creatore. Essi realizzano questo compito in modo singolare, quando cooperano con lui nella trasmissione della vita, mediante la reciproca donazione sponsale.

Il cap. 3 della�Genesi�mostra come questa verit� sulla persona umana quale immagine di Dio sia stata oscurata dal peccato originale. Ne segue inevitabilmente una perdita della consapevolezza del carattere di alleanza, proprio dell'unione che le persone umane avevano con Dio e fra di loro. Bench� il corpo umano conservi ancora il suo � significato sponsale �, ora questo � oscurato dal peccato. Cos� il deterioramento dovuto al peccato continua a svilupparsi nella storia degli uomini di Sodoma (cf.�Gen�19, 1-11). Non vi pu� essere dubbio sul giudizio morale ivi espresso contro le relazioni omosessuali. In�Levitico�18, 22 e 20, 13, quando vengono indicate le condizioni necessarie per appartenere al popolo eletto, l'Autore esclude dal popolo di Dio coloro che hanno un comportamento omosessuale.

Sullo sfondo di questa legislazione teocratica, San Paolo sviluppa una prospettiva escatologica, all'interno della quale egli ripropone la stessa dottrina, elencando tra coloro che non entreranno nel regno di Dio anche chi agisce da omosessuale (cf.�1 Cor�6, 9). In un altro passaggio del suo epistolario egli, fondandosi sulle tradizioni morali dei suoi antenati, ma collocandosi nel nuovo contesto del confronto tra il Cristianesimo e la societ� pagana dei suoi tempi, presenta il comportamento omosessuale come un esempio della cecit� nella quale � caduta l'umanit�. Sostituendosi all'armonia originaria fra il Creatore e le creature, la grave deviazione dell'idolatria ha condotto a ogni sorta di eccessi nel campo morale. San Paolo trova l'esempio pi� chiaro di questa disarmonia proprio nelle relazioni omosessuali (cf.�Rom�1, 18-32). Infine, in perfetta continuit� con l'insegnamento biblico, nell'elenco di coloro che agiscono contrariamente alla sana dottrina, vengono esplicitamente menzionati come peccatori coloro che compiono atti omosessuali (cf.�1 Tim�1, 10).

7. La Chiesa, obbediente al Signore che l'ha fondata e le ha fatto dono della vita sacramentale, celebra nel sacramento del matrimonio il disegno divino dell'unione amorosa e donatrice di vita dell'uomo e della donna. � solo nella relazione coniugale che l'uso della facolt� sessuale pu� essere moralmente retto. Pertanto una persona che si comporta in modo omosessuale agisce immoralmente.

Scegliere un'attivit� sessuale con una persona dello stesso sesso equivale ad annullare il ricco simbolismo e il significato, per non parlare dei fini, del disegno del Creatore a riguardo della realt� sessuale. L'attivit� omosessuale non esprime un'unione complementare, capace di trasmettere la vita, e pertanto contraddice la vocazione a un'esistenza vissuta in quella forma di auto-donazione che, secondo il Vangelo, � l'essenza stessa della vita cristiana. Ci� non significa che le persone omosessuali non siano spesso generose e non facciano dono di se stesse, ma quando si impegnano in un'attivit� omosessuale esse rafforzano al loro interno una inclinazione sessuale disordinata, per se stessa caratterizzata dall'autocompiacimento.

Come accade per ogni altro disordine morale, l'attivit� omosessuale impedisce la propria realizzazione e felicit� perch� � contraria alla sapienza creatrice di Dio. Quando respinge le dottrine erronee riguardanti l'omosessualit�, la Chiesa non limita ma piuttosto difende la libert� e la dignit� della persona, intese in modo realistico e autentico.

8.�L'insegnamento della Chiesa di oggi � quindi in continuit� organica con la visione della S. Scrittura e con la costante Tradizione. Anche se il mondo di oggi � da molti punti di vista veramente cambiato, la comunit� cristiana � consapevole del legame profondo e duraturo che la unisce alle generazioni che l'hanno preceduta � nel segno della fede �.

Tuttavia oggi un numero sempre pi� vasto di persone, anche all'interno della Chiesa, esercitano una fortissima pressione per portarla ad accettare la condizione omosessuale, come se non fosse disordinata, e a legittimare gli atti omosessuali. Quelli che, all'interno della comunit� di fede, spingono in questa direzione, hanno sovente stretti legami con coloro che agiscono al di fuori di essa. Ora questi gruppi esterni sono mossi da una visione opposta alla verit� sulla persona umana, che ci � stata pienamente rivelata nel mistero di Cristo. Essi manifestano, anche se non in modo del tutto cosciente, un'ideologia materialistica, che nega la natura trascendente della persona umana, cos� come la vocazione soprannaturale di ogni individuo.

I ministri della Chiesa devono far in modo che le persone omosessuali affidate alle loro cure non siano fuorviate da queste opinioni, cos� profondamente opposte all'insegnamento della Chiesa. Tuttavia il rischio � grande e ci sono molti che cercano di creare confusione nei riguardi della posizione della Chiesa e di sfruttare questa confusione per i loro scopi.

9. Anche all'interno della Chiesa si � formata una tendenza, costituita da gruppi di pressione con diversi nomi e diversa ampiezza, che tenta di accreditarsi quale rappresentante di tutte le persone omosessuali che sono cattoliche. Di fatto i suoi seguaci sono per lo pi� persone che o ignorano l'insegnamento della Chiesa o cercano in qualche modo di sovvertirlo. Si tenta di raccogliere sotto l'egida del Cattolicesimo persone omosessuali che non hanno alcuna intenzione di abbandonare il loro comportamento omosessuale. Una delle tattiche usate � quella di affermare, con toni di protesta, che qualsiasi critica o riserva nei confronti delle persone omosessuali, delle loro attivit� e del loro stile di vita, � semplicemente una forma di ingiusta discriminazione.

� pertanto in atto in alcune nazioni un vero e proprio tentativo di manipolare la Chiesa conquistandosi il sostegno, spesso in buona fede, dei suoi pastori, nello sforzo volto a cambiare le norme della legislazione civile. Il fine di tale azione � conformare questa legislazione alla concezione propria di questi gruppi di pressione, secondo cui l'omosessualit� � almeno una realt� perfettamente innocua, se non totalmente buona. Bench� la pratica dell'omosessualit� stia minacciando seriamente la vita e il benessere di un gran numero di persone, i fautori di questa tendenza non desistono dalla loro azione e rifiutano di prendere in considerazione le proporzioni del rischio, che vi � implicato.

La Chiesa non pu� non preoccuparsi di tutto questo e pertanto mantiene ferma la sua chiara posizione al riguardo, che non pu� essere modificata sotto la pressione della legislazione civile o della moda del momento. Essa si preoccupa sinceramente anche dei molti che non si sentono rappresentati dai movimenti pro-omosessuali, e di quelli che potrebbero essere tentati di credere alla loro ingannevole propaganda. Essa � consapevole che l'opinione, secondo la quale l'attivit� omosessuale sarebbe equivalente, o almeno altrettanto accettabile, quanto l'espressione sessuale dell'amore coniugale, ha un'incidenza diretta sulla concezione che la societ� ha della natura e dei diritti della famiglia, e li mette seriamente in pericolo.

10. Va deplorato con fermezza che le persone omosessuali siano state e siano ancora oggetto di espressioni malevole e di azioni violente. Simili comportamenti meritano la condanna dei pastori della Chiesa, ovunque si verifichino. Essi rivelano una mancanza di rispetto per gli altri, lesiva dei principi elementari su cui si basa una sana convivenza civile. La dignit� propria di ogni persona dev'essere sempre rispettata nelle parole, nelle azioni e nelle legislazioni.

Tuttavia, la doverosa reazione alle ingiustizie commesse contro le persone omosessuali non pu� portare in nessun modo all'affermazione che la condizione omosessuale non sia disordinata. Quando tale affermazione viene accolta e di conseguenza l'attivit� omosessuale � accettata come buona, oppure quando viene introdotta una legislazione civile per proteggere un comportamento al quale nessuno pu� rivendicare un qualsiasi diritto, n� la Chiesa n� la societ� nel suo complesso dovrebbero poi sorprendersi se anche altre opinioni e pratiche distorte guadagnano terreno e se i comportamenti irrazionali e violenti aumentano.

11. Alcuni sostengono che la tendenza omosessuale, in certi casi, non � il risultato di una scelta deliberata e che la persona omosessuale non ha alternative, ma � costretta a comportarsi in modo omosessuale. Di conseguenza si afferma che essa agirebbe in questi casi senza colpa, non essendo veramente libera.

A questo proposito � necessario rifarsi alla saggia tradizione morale della Chiesa, la quale mette in guardia dalle generalizzazioni nel giudizio dei casi singoli. Di fatto in un caso determinato possono essere esistite nel passato e possono tuttora sussistere circostanze tali da ridurre o addirittura da togliere la colpevolezza del singolo; altre circostanze al contrario possono accrescerla. Dev'essere comunque evitata la presunzione infondata e umiliante che il comportamento omosessuale delle persone omosessuali sia sempre e totalmente soggetto a coazione e pertanto senza colpa. In realt� anche nelle persone con tendenza omosessuale dev'essere riconosciuta quella libert� fondamentale che caratterizza la persona umana e le conferisce la sua particolare dignit�. Come in ogni conversione dal male, grazie a questa libert�, lo sforzo umano, illuminato e sostenuto dalla grazia di Dio, potr� consentire ad esse di evitare l'attivit� omosessuale.

12. Che cosa deve fare dunque una persona omosessuale, che cerca di seguire il Signore? Sostanzialmente, queste persone sono chiamate a realizzare la volont� di Dio nella loro vita, unendo ogni sofferenza e difficolt� che possano sperimentare a motivo della loro condizione, al sacrificio della croce del Signore. Per il credente, la croce � un sacrificio fruttuoso, poich� da quella morte provengono la vita e la redenzione. Anche se ogni invito a portare la croce o a intendere in tal modo la sofferenza del cristiano sar� prevedibilmente deriso da qualcuno, si dovrebbe ricordare che questa � la via della salvezza per tutti coloro che sono seguaci di Cristo.

In realt� questo non � altro che l'insegnamento rivolto dall'apostolo Paolo ai Galati, quando egli dice che lo Spirito produce nella vita del fedele: � amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bont�, fedelt�, mitezza e dominio di s� � e pi� oltre: � Non potete appartenere a Cristo senza crocifiggere la carne con le sue passioni e i suoi desideri � (Gal�5, 22. 24).

Tuttavia facilmente questo invito viene male interpretato, se � considerato solo come un inutile sforzo di auto-rinnegamento. La croce � s� un rinnegamento di s�, ma nell'abbandono alla volont� di quel Dio che dalla morte trae fuori la vita e abilita coloro, che pongono in Lui la loro fiducia, a praticare la virt� invece del vizio.

Si celebra veramente il Mistero Pasquale solo se si lascia che esso permei il tessuto della vita quotidiana. Rifiutare il sacrificio della propria volont� nell'obbedienza alla volont� del Signore � di fatto porre ostacolo alla salvezza. Proprio come la croce � il centro della manifestazione dell'amore redentivo di Dio per noi in Ges�, cos� la conformit� dell'autorinnegamento di uomini e donne omosessuali con il sacrificio del Signore costituir� per loro una fonte di autodonazione che li salver� da una forma di vita che minaccia continuamente di distruggerli.

Le persone omosessuali sono chiamate come gli altri cristiani a vivere la castit�. Se si dedicano con assiduit� a comprendere la natura della chiamata personale di Dio nei loro confronti, esse saranno in grado di celebrare pi� fedelmente il sacramento della Penitenza, e di ricevere la grazia del Signore, in esso cos� generosamente offerta, per potersi convertire pi� pienamente alla sua sequela.

13. � evidente, d'altra parte, che una chiara ed efficace trasmissione della dottrina della Chiesa a tutti i fedeli e alla societ� nel suo complesso dipende in larga misura dal corretto insegnamento e dalla fedelt� di chi esercita il ministero pastorale. I Vescovi hanno la responsabilit� particolarmente grave di preoccuparsi che i loro collaboratori nel ministero, e soprattutto i sacerdoti, siano rettamente informati e personalmente ben disposti a comunicare a ognuno la dottrina della Chiesa nella sua integrit�.

La particolare sollecitudine e la buona volont� dimostrata da molti sacerdoti e religiosi nella cura pastorale per le persone omosessuali � ammirevole, e questa Congregazione spera che essa non diminuir�. Tali ministri zelanti devono nutrire la certezza che stanno seguendo fedelmente la volont� del Signore, allorch� incoraggiano la persona omosessuale a condurre una vita casta, e ricordano la dignit� incomparabile che Dio ha donato anche ad essa.

14. Considerando quanto sopra, questa Congregazione desidera chiedere ai Vescovi di essere particolarmente vigilanti nei confronti di quei programmi che di fatto tentano di esercitare una pressione sulla Chiesa perch� essa cambi la sua dottrina, anche se a parole talvolta si nega che sia cos�. Un attento studio delle dichiarazioni pubbliche in essi contenute e delle attivit� che promuovono rivela una calcolata ambiguit�, attraverso cui cercano di fuorviare i pastori e i fedeli. Per esempio, essi presentano talvolta l'insegnamento del Magistero, ma solo come una fonte facoltativa in ordine alla formazione della coscienza. La sua autorit� peculiare non � riconosciuta. Alcuni gruppi usano perfino qualificare come � cattoliche � le loro organizzazioni o le persone a cui intendono rivolgersi, ma in realt� essi non difendono e non promuovono l'insegnamento del Magistero, anzi talvolta lo attaccano apertamente. Per quanto i loro membri rivendichino di voler conformare la loro vita all'insegnamento di Ges�, di fatto essi abbandonano l'insegnamento della sua Chiesa. Questo comportamento contraddittorio non pu� avere in nessun modo l'appoggio dei Vescovi.

15. Questa Congregazione incoraggia pertanto i Vescovi a promuovere, nella loro diocesi, una pastorale verso le persone omosessuali in pieno accordo con l'insegnamento della Chiesa. Nessun programma pastorale autentico potr� includere organizzazioni, nelle quali persone omosessuali si associno tra loro, senza che sia chiaramente stabilito che l'attivit� omosessuale � immorale. Un atteggiamento veramente pastorale comprender� la necessit� di evitare alle persone omosessuali le occasioni prossime di peccato.

Vanno incoraggiati quei programmi in cui questi pericoli sono evitati. Ma occorre chiarire bene che ogni allontanamento dall'insegnamento della Chiesa, o il silenzio su di esso, nella preoccupazione di offrire una cura pastorale, non � forma n� di autentica attenzione n� di valida pastorale. Solo ci� che � vero pu� ultimamente essere anche pastorale. Quando non si tiene presente la posizione della Chiesa si impedisce che uomini e donne omosessuali ricevano quella cura, di cui hanno bisogno e diritto.

Un programma pastorale autentico aiuter� le persone omosessuali a tutti i livelli della loro vita spirituale, mediante i sacramenti e in particolare la frequente e sincera confessione sacramentale, mediante la preghiera, la testimonianza, il consiglio e l'aiuto individuale. In tal modo, l'intera comunit� cristiana pu� giungere a riconoscere la sua vocazione ad assistere questi suoi fratelli e queste sue sorelle, evitando loro sia la delusione sia l'isolamento.

16. Da questo approccio diversificato possono derivare molti vantaggi, non ultimo la constatazione che una persona omosessuale, come del resto ogni essere umano, ha una profonda esigenza di essere aiutato contemporaneamente a vari livelli.

La persona umana, creata a immagine e somiglianza di Dio, non pu� essere definita in modo adeguato con un riduttivo riferimento solo al suo orientamento sessuale. Qualsiasi persona che vive sulla faccia della terra ha problemi e difficolt� personali, ma anche opportunit� di crescita, risorse, talenti e doni propri. La Chiesa offre quel contesto del quale oggi si sente una estrema esigenza per la cura della persona umana, proprio quando rifiuta di considerare la persona puramente come un � eterosessuale � o un � omosessuale � e sottolinea che ognuno ha la stessa identit� fondamentale: essere creatura e, per grazia, figlio di Dio, erede della vita eterna.

17. Offrendo all'attenzione dei Vescovi tali chiarificazioni e orientamenti pastorali, questa Congregazione desidera aiutare i loro sforzi volti ad assicurare che l'insegnamento del Signore e della sua Chiesa su questo importante tema sia trasmesso a tutti i fedeli in modo integro.

Alla luce di quanto ora esposto, gli Ordinari del luogo sono invitati a valutare, nell'ambito della loro competenza, la necessit� di particolari interventi. Inoltre, se ritenuto utile, si potr� ricorrere ad una ulteriore azione coordinata a livello delle conferenze episcopali nazionali.

In particolare i Vescovi si premureranno di sostenere con i mezzi a loro disposizione lo sviluppo di forme specializzate di cura pastorale per persone omosessuali. Ci� potrebbe includere la collaborazione delle scienze psicologiche, sociologiche e mediche, sempre mantenendosi in piena fedelt� alla dottrina della Chiesa.

Soprattutto i Vescovi non mancheranno di sollecitare la collaborazione di tutti i teologi cattolici, i quali, insegnando ci� che la Chiesa insegna e approfondendo con le loro riflessioni il significato autentico della sessualit� umana e del matrimonio cristiano nel piano divino, nonch� delle virt� che esso comporta, potranno cos� offrire un valido aiuto in questo campo specifico dell'attivit� pastorale.

Particolare attenzione dovranno quindi avere i Vescovi nella scelta dei ministri incaricati di questo delicato compito, in modo che essi, per la loro fedelt� al Magistero e per il loro elevato grado di maturit� spirituale e psicologica, possano essere di reale aiuto alle persone omosessuali, per il conseguimento del loro bene integrale. Tali ministri respingeranno le opinioni teologiche che sono contrarie all'insegnamento della Chiesa e che quindi non possono servire da direttive in campo pastorale.

Inoltre sar� conveniente promuovere appropriati programmi di catechesi, fondati sulla verit� riguardante la sessualit� umana, nella sua relazione con la vita della famiglia, cos� come � insegnata dalla Chiesa. Tali programmi forniscono infatti un ottimo contesto, all'interno del quale pu� essere trattata anche la questione dell'omosessualit�.

Questa catechesi potr� aiutare anche quelle famiglie, in cui si trovano persone omosessuali, nell�affrontare un problema che le tocca cos� profondamente.

Dovr� essere ritirato ogni appoggio a qualunque organizzazione che cerchi di sovvertire l'insegnamento della Chiesa, che sia ambigua nei suoi confronti, o che lo trascuri completamente. Un tale appoggio, o anche l'apparenza di esso, pu� dare origine a gravi fraintendimenti. Speciale attenzione dovrebbe essere rivolta alla pratica della programmazione di celebrazioni religiose e all'uso di edifici appartenenti alla Chiesa da parte di questi gruppi, compresa la possibilit� di disporre delle scuole e degli istituti cattolici di studi superiori. A qualcuno tale permesso di far uso di una propriet� della Chiesa pu� sembrare solo un gesto di giustizia e di carit�, ma in realt� esso � in contraddizione con gli scopi stessi per i quali queste istituzioni sono state fondate, e pu� essere fonte di malintesi e di scandalo.

Nel valutare eventuali progetti legislativi, si dovr� porre in primo piano l'impegno a difendere e promuovere la vita della famiglia.

18. Il Signore Ges� ha detto: � Voi conoscerete la verit� e la verit� vi far� liberi � (Gv�8, 32). La Scrittura ci comanda di fare la verit� nella carit� (cf.�Ef�4, 15).

Dio che � insieme verit� e amore chiama la Chiesa a mettersi al servizio di ogni uomo, donna e bambino con la sollecitudine pastorale del nostro Signore misericordioso. In questo spirito la Congregazione per la Dottrina della Fede ha rivolto questa Lettera a voi, Vescovi della Chiesa, con la speranza che vi sia di aiuto nella cura pastorale di persone, le cui sofferenze possono solo essere aggravate da dottrine errate e alleviate invece dalla parola della verit�.

Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell'Udienza accordata al sottoscritto Prefetto, ha approvato la presente Lettera, decisa nella riunione ordinaria di questa Congregazione e ne ha ordinato la pubblicazione.

Roma, dalla Sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, 1� ottobre 1986.

Joseph Card. Ratzinger
Prefetto

+ Alberto Bovone
Arc. tit. di Cesarea di Numidia
Segretario

I CATTOLICI CHE HANNO VOTATO GRILLO: LEGGETE E MEDITATE

2013-03-06T11:42:36+02:00

Caro direttore, i risultati elettorali e la grottesca rincorsa a Grillo stanno rendendo balbettanti intellettuali e commentatori di grandi testate. Per schiarirsi le idee, sarebbe utile che riflettessero su queste considerazioni (del 1986) di J. Ratzinger. Alla domanda, che si pone, �che cosa minaccia oggi la democrazia?� risponde: �C�� innanzitutto la incapacit� di fare amicizia con l�imperfezione delle cose umane: il desiderio di assoluto nella storia � il nemico del bene che � nella storia. L�idea che la storia passata sia stata una storia di non libert� si afferma sempre di pi�; e che finalmente ora, o tra poco, si potr� o si dovr� costituire la societ� giusta�.

IL MONDO PERFETTO NON ESISTE.��Io penso che noi oggi dobbiamo con ogni decisione chiarirci che n� la ragione n� la fede promettono, a nessuno di noi, che un giorno ci sar� un mondo perfetto. Esso non esiste. La sua continua aspettativa, il gioco con la sua possibilit� e prossimit�, � la minaccia pi� seria che incombe sulla nostra politica e sulla nostra societ�, perch� di qui insorge fatalmente l�onirismo anarchico. Per la consistenza futura della democrazia pluralistica e per lo sviluppo di una misura umanamente possibile � necessario riapprendere il coraggio di ammettere l�imperfezione ed il continuo stato di pericolo delle cose umane�.

IL MORALISMO � IMMORALE.��Sono morali solo quei programmi politici che suscitano questo coraggio. Immorale � al contrario quell�apparente moralismo che mira ad accontentarsi solo del perfetto. Sar� quindi necessario anche un esame di coscienza nella predicazione morale della Chiesa o vicina alla Chiesa, le cui ipertese esigenze e speranze spingono alla fuga dal piano morale a quello utopico�.

Tratta da: http://www.tempi.it/il-mondo-perfetto-non-esiste-tutti-i-grillini-dovrebbero-leggere-questo-testo-di-ratzinger#.UTcf2hxrjD4

L'ULTIMO MERAVIGLIOSO DISCORSO DI BENEDETTO XVI

2013-02-28T09:36:17+02:00

�BENEDETTO XVI

UDIENZA GENERALE

Piazza San Pietro
Mercoled�, 27 febbraio 2013

Venerati Fratelli nell�Episcopato e nel Presbiterato!
Distinte Autorit�!
Cari fratelli e sorelle!

Vi ringrazio di essere venuti cos� numerosi a questa mia ultima Udienza generale.

Grazie di cuore! Sono veramente commosso! E vedo la Chiesa viva! E penso che dobbiamo anche dire un grazie al Creatore per il tempo bello che ci dona adesso ancora nell�inverno.

Come l�apostolo Paolo nel testo biblico che abbiamo ascoltato, anch�io sento nel mio cuore di dover soprattutto ringraziare Dio, che guida e fa crescere la Chiesa, che semina la sua Parola e cos� alimenta la fede nel suo Popolo. In questo momento il mio animo si allarga ed abbraccia tutta la Chiesa sparsa nel mondo; e rendo grazie a Dio per le �notizie� che in questi anni del ministero petrino ho potuto ricevere circa la fede nel Signore Ges� Cristo, e della carit� che circola realmente nel Corpo della Chiesa e lo fa vivere nell�amore, e della speranza che ci apre e ci orienta verso la vita in pienezza, verso la patria del Cielo.

Sento di portare tutti nella preghiera, in un presente che � quello di Dio, dove raccolgo ogni incontro, ogni viaggio, ogni visita pastorale. Tutto e tutti raccolgo nella preghiera per affidarli al Signore: perch� abbiamo piena conoscenza della sua volont�, con ogni sapienza e intelligenza spirituale, e perch� possiamo comportarci in maniera degna di Lui, del suo amore, portando frutto in ogni opera buona (cfr�Col�1,9-10).

In questo momento, c�� in me una grande fiducia, perch� so, sappiamo tutti noi, che la Parola di verit� del Vangelo � la forza della Chiesa, � la sua vita. Il Vangelo purifica e rinnova, porta frutto, dovunque la comunit� dei credenti lo ascolta e accoglie la grazia di Dio nella verit� e nella carit�. Questa � la mia fiducia, questa � la mia gioia.

Quando,�il 19 aprile di quasi otto anni fa, ho accettato di assumere il ministero petrino, ho avuto la ferma certezza che mi ha sempre accompagnato: questa certezza della vita della Chiesa dalla Parola di Dio. In quel momento, come ho gi� espresso pi� volte, le parole che sono risuonate nel mio cuore sono state: Signore, perch� mi chiedi questo e che cosa mi chiedi? E� un peso grande quello che mi poni sulle spalle, ma se Tu me lo chiedi, sulla tua parola getter� le reti, sicuro che Tu mi guiderai, anche con tutte le mie debolezze. E otto anni dopo posso dire che il Signore mi ha guidato, mi � stato vicino, ho potuto percepire quotidianamente la sua presenza. E� stato un tratto di cammino della Chiesa che ha avuto momenti di gioia e di luce, ma anche momenti non facili; mi sono sentito come san Pietro con gli Apostoli nella barca sul lago di Galilea: il Signore ci ha donato tanti giorni di sole e di brezza leggera, giorni in cui la pesca � stata abbondante; vi sono stati anche momenti in cui le acque erano agitate ed il vento contrario, come in tutta la storia della Chiesa, e il Signore sembrava dormire. Ma ho sempre saputo che in quella barca c�� il Signore e ho sempre saputo che la barca della Chiesa non � mia, non � nostra, ma � sua. E il Signore non la lascia affondare; � Lui che la conduce, certamente anche attraverso gli uomini che ha scelto, perch� cos� ha voluto. Questa � stata ed � una certezza, che nulla pu� offuscare. Ed � per questo che oggi il mio cuore � colmo di ringraziamento a Dio perch� non ha fatto mai mancare a tutta la Chiesa e anche a me la sua consolazione, la sua luce, il suo amore.

Siamo nell�Anno della fede, che ho voluto per rafforzare proprio la nostra fede in Dio in un contesto che sembra metterlo sempre pi� in secondo piano. Vorrei invitare tutti a rinnovare la ferma fiducia nel Signore, ad affidarci come bambini nelle braccia di Dio, certi che quelle braccia ci sostengono sempre e sono ci� che ci permette di camminare ogni giorno, anche nella fatica. Vorrei che ognuno si sentisse amato da quel Dio che ha donato il suo Figlio per noi e che ci ha mostrato il suo amore senza confini. Vorrei che ognuno sentisse la gioia di essere cristiano. In una bella preghiera da recitarsi quotidianamente al mattino si dice: �Ti adoro, mio Dio, e ti amo con tutto il cuore. Ti ringrazio di avermi creato, fatto cristiano��. S�, siamo contenti per il dono della fede; � il bene pi� prezioso, che nessuno ci pu� togliere! Ringraziamo il Signore di questo ogni giorno, con la preghiera e con una vita cristiana coerente. Dio ci ama, ma attende che anche noi lo amiamo!

Ma non � solamente Dio che voglio ringraziare in questo momento. Un Papa non � solo nella guida della barca di Pietro, anche se � la sua prima responsabilit�. Io non mi sono mai sentito solo nel portare la gioia e il peso del ministero petrino; il Signore mi ha messo accanto tante persone che, con generosit� e amore a Dio e alla Chiesa, mi hanno aiutato e mi sono state vicine. Anzitutto voi, cari Fratelli Cardinali: la vostra saggezza, i vostri consigli, la vostra amicizia sono stati per me preziosi; i miei Collaboratori, ad iniziare dal mio Segretario di Stato che mi ha accompagnato con fedelt� in questi anni; la Segreteria di Stato e l�intera Curia Romana, come pure tutti coloro che, nei vari settori, prestano il loro servizio alla Santa Sede: sono tanti volti che non emergono, rimangono nell�ombra, ma proprio nel silenzio, nella dedizione quotidiana, con spirito di fede e umilt� sono stati per me un sostegno sicuro e affidabile. Un pensiero speciale alla Chiesa di Roma, la mia Diocesi! Non posso dimenticare i Fratelli nell�Episcopato e nel Presbiterato, le persone consacrate e l�intero Popolo di Dio: nelle visite pastorali, negli incontri, nelle udienze, nei viaggi, ho sempre percepito grande attenzione e profondo affetto; ma anch�io ho voluto bene a tutti e a ciascuno, senza distinzioni, con quella carit� pastorale che � il cuore di ogni Pastore, soprattutto del Vescovo di Roma, del Successore dell�Apostolo Pietro. Ogni giorno ho portato ciascuno di voi nella preghiera, con il cuore di padre.

Vorrei che il mio saluto e il mio ringraziamento giungesse poi a tutti: il cuore di un Papa si allarga al mondo intero. E vorrei esprimere la mia gratitudine al Corpo diplomatico presso la Santa Sede, che rende presente la grande famiglia delle Nazioni. Qui penso anche a tutti coloro che lavorano per una buona comunicazione e che ringrazio per il loro importante servizio.

A questo punto vorrei ringraziare di vero cuore anche tutte le numerose persone in tutto il mondo, che nelle ultime settimane mi hanno inviato segni commoventi di attenzione, di amicizia e di preghiera. S�, il Papa non � mai solo, ora lo sperimento ancora una volta in un modo cos� grande che tocca il cuore. Il Papa appartiene a tutti e tantissime persone si sentono molto vicine a lui. E� vero che ricevo lettere dai grandi del mondo � dai Capi di Stato, dai Capi religiosi, dai rappresentanti del mondo della cultura eccetera. Ma ricevo anche moltissime lettere da persone semplici che mi scrivono semplicemente dal loro cuore e mi fanno sentire il loro affetto, che nasce dall�essere insieme con Cristo Ges�, nella Chiesa. Queste persone non mi scrivono come si scrive ad esempio ad un principe o ad un grande che non si conosce. Mi scrivono come fratelli e sorelle o come figli e figlie, con il senso di un legame familiare molto affettuoso. Qui si pu� toccare con mano che cosa sia Chiesa � non un�organizzazione, un�associazione per fini religiosi o umanitari, ma un corpo vivo, una comunione di fratelli e sorelle nel Corpo di Ges� Cristo, che ci unisce tutti. Sperimentare la Chiesa in questo modo e poter quasi toccare con le mani la forza della sua verit� e del suo amore, � motivo di gioia, in un tempo in cui tanti parlano del suo declino. Ma vediamo come la Chiesa � viva oggi!

In questi ultimi mesi, ho sentito che le mie forze erano diminuite, e ho chiesto a Dio con insistenza, nella preghiera, di illuminarmi con la sua luce per farmi prendere la decisione pi� giusta non per il mio bene, ma per il bene della Chiesa. Ho fatto questo passo nella piena consapevolezza della sua gravit� e anche novit�, ma con una profonda serenit� d�animo. Amare la Chiesa significa anche avere il coraggio di fare scelte difficili, sofferte, avendo sempre davanti il bene della Chiesa e non se stessi.

Qui permettetemi di tornare ancora una volta al 19 aprile 2005. La gravit� della decisione � stata proprio anche nel fatto che da quel momento in poi ero impegnato sempre e per sempre dal Signore. Sempre � chi assume il ministero petrino non ha pi� alcuna�privacy. Appartiene sempre e totalmente a tutti, a tutta la Chiesa. Alla sua vita viene, per cos� dire, totalmente tolta la dimensione privata. Ho potuto sperimentare, e lo sperimento precisamente ora, che uno riceve la vita proprio quando la dona. Prima ho detto che molte persone che amano il Signore amano anche il Successore di san Pietro e sono affezionate a lui; che il Papa ha veramente fratelli e sorelle, figli e figlie in tutto il mondo, e che si sente al sicuro nell�abbraccio della vostra comunione; perch� non appartiene pi� a se stesso, appartiene a tutti e tutti appartengono a lui.

Il �sempre� � anche un �per sempre� - non c�� pi� un ritornare nel privato. La mia decisione di rinunciare all�esercizio attivo del ministero, non revoca questo. Non ritorno alla vita privata, a una vita di viaggi, incontri, ricevimenti, conferenze eccetera. Non abbandono la croce, ma resto in modo nuovo presso il Signore Crocifisso. Non porto pi� la potest� dell�officio per il governo della Chiesa, ma nel servizio della preghiera resto, per cos� dire, nel recinto di san Pietro. San Benedetto, il cui nome porto da Papa, mi sar� di grande esempio in questo. Egli ci ha mostrato la via per una vita, che, attiva o passiva, appartiene totalmente all�opera di Dio.

Ringrazio tutti e ciascuno anche per il rispetto e la comprensione con cui avete accolto questa decisione cos� importante. Io continuer� ad accompagnare il cammino della Chiesa con la preghiera e la riflessione, con quella dedizione al Signore e alla sua Sposa che ho cercato di vivere fino ad ora ogni giorno e che vorrei vivere sempre. Vi chiedo di ricordarmi davanti a Dio, e soprattutto di pregare per i Cardinali, chiamati ad un compito cos� rilevante, e per il nuovo Successore dell�Apostolo Pietro: il Signore lo accompagni con la luce e la forza del suo Spirito.

Invochiamo la materna intercessione della Vergine Maria Madre di Dio e della Chiesa perch� accompagni ciascuno di noi e l�intera comunit� ecclesiale; a Lei ci affidiamo, con profonda fiducia.

Cari amici! Dio guida la sua Chiesa, la sorregge sempre anche e soprattutto nei momenti difficili. Non perdiamo mai questa visione di fede, che � l�unica vera visione del cammino della Chiesa e del mondo. Nel nostro cuore, nel cuore di ciascuno di voi, ci sia sempre la gioiosa certezza che il Signore ci � accanto, non ci abbandona, ci � vicino e ci avvolge con il suo amore. Grazie!

BENEDETTO XVI NON E' SCESO DALLA CROCE, MA L'HA ABBRACCIATA.

2013-02-14T14:17:14+02:00

Si sente dire che sua santità Benedetto XVI abbia lasciato il soglio pontificio
perchè a differenza del suo predecessore Giovanni Paolo II, non ha
voluto restare sulla croce fino alla fine. Questa visione è tipica di chi non
è in grado di leggere oltre le apparenze o di chi, per abitudine, è
facile a giudizi troppo frettolosi. Il sommo pontefice non ha agito
per codardia, ma per umiltà, ovvero per un atto di consapevolezza
dei suoi limiti fisici. Immagino la sua sofferenza morale e la fatica
di una scelta così impegnativa di portata storica. Ritengo che dietro
a questa sofferta scelta, ci sia stata molta preghiera e un
attento esame di coscienza. Egli che ha servito la Chiesa con
grande sapienza e spirito di abnegazione, ha ritenuto
opportuno, rimettere la cose nella mani di Dio che regge, guida
e governa la Chiesa. La sua fiducia in Dio è veramente eroica
e questo lo abbiamo notato più volte nei suoi discorsi, nulla
ha lasciato alla mediocrità o alla negligenza, ma in tutto si è
sempre rimesso nelle mani di Dio e della sua Madre. Si è certamente
reso conto che la sua dimissione, davanti a Dio, non gli
reputa alcuna grave responsabilità, anzi che l'Altissimo ne sia
rimasto compiaciuto. La fede di questo papa è di esempio per
tutti noi per la sua capacità di porsi davanti a Dio con tanta
fiducia, rispetto e familiarità , conscio che a Dio nulla è impossibile
e che al suo posto metterà un altro uomo degno di essere successore
di Pietro. Dalle sue parole, traspare come le preghiere del popolo di
Dio, lo abbiano aiutato nella sua difficile scelta. La croce non l'ha
abbandonata, ma abbracciata. Non va dimenticato che il Signore per
ognuno di noi ha un disegno d'amore diverso e che per questo
papa, la volontà di Dio, era questa e lui con la divina grazia e con
le nostre preghiere, è stato capace di comprenderla. La sua
santità è fuori discussione. Dobbiamo imparare a osservare le cose
con gli occhi della fede e non del nostro egoismo. Basta con
pronostici sul perchè abbia fatto tale scelta. Questo modo di agire
non è da cristiani, ma da persone di mondo che hanno lo spirito
pieno di sè e non di Spirito Santo. Un uomo di fede e di preghiera
non scade in questi giudizi così stolti e superficiali.

UN GRANDE UOMO E UN GRANDE PONTEFICE

2013-02-11T17:47:29+02:00

Il santo padre Benedetto XVI si � dimesso e sinceramente la notizia mi ha sconvolto. Ho sempre ritenuto Joseph Ratzinger una grande persona, un grande uomo di fede e di cultura. Il suo papato mi � piaciuto molto per l'eleganza delle sue parole, la fermezza delle sue idee sempre coerenti con il magistero della Chiesa e soprattutto per la sua saggezza nell'affrontare le difficili questioni etiche che stiamo vivendo in questi giorni. Diventare successore di Pietro subito dopo la scomparsa del beato Giovanni Paolo II non � stato affatto facile, in quanto sapeva che la gente avrebbe fatto molto fatica ad abituarsi ad una nuova figura sul soglio pontificio. Nonostante questo, si � dimostrato un uomo all'altezza delle aspettative, anzi si � presentato un papa umile e aperto al dialogo. Devo ammettere che ci� che pi� mi ha fatto soffrire � stato constatare l'attacco di molte persone verso la sua persona. Ho visto il santo padre commuoversi durante una cerimonia , in cui un cardinale rivolgendosi a lui, lo confortava con parole di speranza e lo spronava a non arrendersi e che la Chiesa lo sosteneva con la preghiera. Navigando su internet , mi sono imbattuto in alcuni social network come facebook e twitter, e l� ho visto la malvagit� delle persone. Ebbene, ho potuto leggere i link in cui si calunniava il papa e lo si accusava di essere un nazista, foto truccate in cui lo si vedeva in atteggiamento di fare il saluto nazista, link in cui veniva definito pedofilo, approfittatore, ladro e cos� via. Attacchi di ogni genere, ma ci� che pi� mi ferisce � vedere alcune persone dichiararsi cattoliche e poi aggredire il nostro amato papa con affermazioni cattive. Persone che criticano i suoi discorsi , senza averli �letti o sentiti per intero; i mass-media che nei tg trasmettono solo una parte del discorso che il papa tiene solitamente durante l'angelus o durante l'udienza generale del mercoled� e ovviamente cos� facendo gli ascoltatori corrono il pericolo di capovolgere il senso delle sue parole. Abile mossa per far dire al papa ci� che non ha detto. Tutto questo � una vergogna. La gente che crede ciecamente a tutto quello che viene detto, senza informarsi dei fatti realmente accaduti e di conseguenza riferiscono la cosa sentita, ma non verificata ad altre persone, provocando cos� una catena interminabile di false dicerie sulle cose dette dal papa. In tutto questo vedo solo una grande ignoranza o meglio la comodit� di esserlo e a dare ragione a questa mia teoria � il fatto che vedi tali persone informatissime su altre questioni e che si danno da fare a verificare l'attendibilit� di dette notizie. Questo avviene perch� fa comodo essere informati sulle cose che a loro convengono. Come insegnante, mi occupo di educare i miei alunni a non agire in questo modo e di conseguenza ad usare la testa in modo critico per non imitare questi stolti. Benedetto XVI � e resta un grande papa, un papa che ha saputo leggere la storia alla luce del Vangelo, un papa che ha promosso il dialogo tra la fede e la scienza, un papa che ha saputo codificare le esigenze della societ� con l'amore, un papa che ha valorizzato la famiglia ,i giovani e i sofferenti ed infine un papa che ci ha fatto conoscere la persona di Dio che ama teneramente l'umanit�. La sua scelta non � un atto da rimproverare e da accusare , ma da capire e rispettare. La sua et� di certo si fa sentire ed influisce sul suo impegnativo ministero. Ritengo che la sua scelta sia secondo la volont� di Dio e che se l'annuncio sia coincidente con la festa della Madonna di Lourdes, significa che anche la Vergine Maria lo avr� certamente aiutato nella sua difficile scelta. Dio � il Signore della storia e ad ogni epoca storica, d� alla sua Chiesa il suo pastore. L'uomo dimentica che essere papa non � un potere, ma un servizio che il pontefice presta alla Chiesa di Cristo per il bene dell'umanit�. Non va dimenticato che subito dopo l'elezione, il candidato scelto a succedere al papa predecessore, viene sottoposto ad una domanda in cui gli viene chiesto se vuole diventare papa. La sua risposta affermativa � segno della sua consapevolezza di diventare servo �( come Ges� che si mise a lavare i piedi ai suoi apostoli ) e non comandante della Chiesa. Personalmente mi vanto di possedere tutte le sue opere che sono moltissime e sono un capolavoro di teologia e di filosofia , ma soprattutto frutto non solo del suo sapere, ma del suo amore per Cristo e per la Chiesa.�

�Il matrimonio � da abolire�, hanno detto per anni gli attivisti gay. Perch� ora vogliono sposarsi?Leggi di Pi�: Matrimonio gay

2013-02-08T15:23:20+02:00

�La completa rivoluzione sessuale delle persone non pu� esistere
�a meno che le istituzioni sociali non siano abolite�, era uno degli
�slogan del movimento per i diritti omosessuali che si organizz�
�sfilando per la prima volta nel 1969 a New York.
��Il matrimonio � un�istituzione malata e oppressiva�, recita
�un manifesto gay pubblicato nel 1970. �Siamo uomini e
�donne che, sin dal tempo dei nostri primi ricordi, ci siamo
�ribellati alla struttura del ruolo dei sessi e a quella del
�nucleo familiare�, scrive nel 1972 Martha Shelley, una delle
�attiviste lesbiche pi� note di quegli anni.

CAMBIO DI STRATEGIA?�Perch� lo stesso
�movimento sembra aver tradito i suoi scopi?
�A chiederselo, a ridosso del�voto inglese,
�� Brendan O�Neill, editorialista del quotidiano
�inglese�The Telegraph.�Scrive il giornalista:
��Il movimento gay, nel passare dal disgusto
�per il matrimonio al desiderio di viverlo (�)
�ha avuto un mutamento senza precedenti
�anche per la politica radicale moderna�.
�Prima gli attivisti omosessuali chiedevano
�allo Stato di essere lasciati in pace,
�rivendicavano autonomia, sottolinea l�editorialista,
��affinch� la morale della maggioranza uscisse
�dalle loro vite e permettesse loro di fare
�tutto ci� che volevano�. Ora chiedono di entrare
��nelle loro esistenze e di dare la benedizione al
loro stile di vita e alle loro relazioni, perch�
dica a tutti gli effetti: �Il tuo modo di vivere
�� valido. Lo accettiamo��. Perch� si passa
�dall��autonomia all�omologazione�? Si chiede
�il giornalista. Che la richiesta in fondo sia la
�stessa travestita dalla parola matrimonio?
Che il cambiamento sia solo strategico?
�E si usino mezzi migliori per ottenere lo stesso obiettivo?

Fa riflettere, continua O�Neill, il fatto che �persino
�il principale nucleo di rivoluzionari, nominato �Stonewall�
�dopo la marcia di New York del 1969, stia ora usando
�tutte le sue energie nel combattere per il diritto
di entrare in una istituzione che i suoi stessi
membri volevano distruggere�.�

Articolo tratto da " Tempi "

Basta col male gratuito

2013-02-06T16:59:42+02:00

Mi sto rendendo conto che purtroppo esistono persone che vivono solo per causare male agli altri. Lo fanno con maligna consapevolezza, al fine di provare gusto, piacere fine a s� stesso. Piacere nel progettare il male! Che squallore! Com'� possibile che l'uomo provi soddisfazione nel vedere i propri fratelli, gemere per il male ricevuto? Com'� possibile che si possa concepire il male con tanta leggerezza e soprattutto senza senso ci colpa? E ancora: com'� possibile che un uomo di fronte al dolore altrui, resti impassibile? Sono del parere che il silenzio sia tanto responsabile quanto l'atto compiuto per compiere il male, in quanto permette ad esso di potersi liberamente esprimere senza trovare opposizione. Questo � sbagliato! Il silenzio permette il perpetuarsi del male. Bisogna avere il coraggio di combattere queste cattiverie gratuite. Bisogna essere fermi e risoluti e ovviamente saggi e prudenti sul come agire.�

MATRIMONIO GAY

2013-02-04T21:00:31+02:00

Il riconoscimento del matrimonio�gay in Francia � segno tangibile del decadimento morale di questo contesto storico. Il cardinal Bagnasco, giustamente, ha definito questo fatto come uno sprofondamento verso il baratro. Per i cristiani, questo atto � uno schiaffo alla morale cattolica o meglio per tutte le confessioni cristiane. Questo attacco alla Chiesa � segno della completa ignoranza di quello che insegna la Bibbia, circa l'omosessualit�; non solo, si dimostra una grande ignoranza di tutto ci� che il magistero insegna in merito all'essere omosessuali. La Chiesa non li ha mai condannati, anzi ha pi� volte sollecitato i fedeli alla comprensione e all'ascolto, in quanto sono nostri fratelli e figli di Dio. La Sacra Scrittura, insegna che Dio non condanna mai il peccatore, ma il peccato, per cui la Chiesa non li condanna e non li guarda con ribrezzo. Per loro dimostra comprensione e vicinanza. Esistono associazioni gay cattolici che si muovono in linea con quanto insegna il santo padre e cercano di vivere la loro condizione in modo da essere coerenti con quello in cui credono. La Chiesa, non minimizza o ridicolizza lo stato sentimentale che essi sperimentano verso persone del loro stesso sesso, ella desidera educarli ad una corretta interpretazione della propria sessualit�. Questo vale per omosessuali ed eterosessuali, in quanto la sessualit� � dono di Dio e come tale va vissuto secondo la sua volont�. Ora, noi sappiamo che il suo volere, si manifesta attraverso la sua Parola e in essa, soprattutto nelle lettere paoline, si legge che la sessualit� mal usata � punita da Dio ( sodomiti, rapporti contro natura, fornicazione, adulterio ecc ). La Chiesa non fa altro che mantenere inalterato ci� che ha ricevuto dagli apostoli e garantire l'osservanza degli insegnamenti biblici. La Chiesa, deve quindi essere dolce, ma nel contempo anche ferma e risoluta. La Chiesa l'ha voluta Cristo stesso e lo Spirito Santo , la regge e governa, affinch� ogni disposizione magisteriale sia secondo la sua volont�. Un conto � l'operato di alcuni sacerdoti, un conto � quello che insegna. Non dimentichiamo che la Chiesa � ricca di sacerdoti e suore santi che lavorano per il bene dell'umanit� e il calendario ne � un esempio. Impegnamoci a pregare per essa, piuttosto che attaccarla ed aggredirla. �Ritornando al discorso iniziale, la Chiesa non potr� mai accettare una cosa che la Bibbia insegna diversamente, sarebbe un rinnegare la propria identit�. Essa � fedele a Cristo e ai suoi insegnamenti. La famiglia � fatta da un uomo e da una donna e la compatibilit� sessuale-genitale lo rende pi� che palese. Definire "famiglia" una coppia gay, � contraddire l'ordine naturale. �Nessuno , nega il fatto che gli omosessuali sperimentino amore, ma non pu� costituire una famiglia, propriamente detta. S�, alla famiglia cos� come la conosciamo

L'AMORE

2012-09-11T18:43:44+02:00

Ieri è trascorso. Domani deve ancora venire. Noi abbiamo solo l'oggi.
Se aiutiamo i nostri figli ad essere ciò che dovrebbero essere oggi,
avranno il coraggio necessario per affrontare la vita con maggior amore.

( Madre Teresa di Calcutta )

E' sempre l'amore a per dare un senso e un valore alle nostre azioni.
Senza di esso, l'uomo non è tale, in quanto egli vive perchè è un essere
in relazione, ovvero fatto per amare ed essere amato. La vocazione di
ogni uomo e donna è l'amore. Vocazione universale che chiama in
causa tutte le persone del mondo e quindi chiama in causa la nostra
libertà e volontà. L'amore è un atto libero e responsabile , infatti
l'uomo ama non in virtù di un comando imperativo, ma da un atto
libero e volontario. Qui madre Teresa, innamorata dell'amore, mette
in luce questo aspetto che è intrinseco all'umana natura e come
tale deve essere vissuto con impegno e costanza, consapevoli
che l'uomo si esalta nell'atto stesso del donarsi per esaltare colui
che riceve.

IL TUO CUORE COME GIARDINO FIORITO

2012-09-08T16:38:04+02:00

Il tuo cuore come un giardino fiorito

Il cuore di ogni uomo è comeun giardino e più esso è curato e maggiormente le persone che ci circondano,riescono a respirare la fragranza e il profumo dei fiori che lo compongono.Perchè esso possa essere sempre così è necessario che impariamo a diventare deibravi giardinieri e soprattutto costanti e vigili, poichè l'erbaccia, insetti,animali e tanto altro, potrebbero guastare il nostro caro e prezioso giardino.Per essere un bravo giardiniere occorre essere armati di buona volontà e grandedesiderio di conoscere a fondo tutti quei principi che ti permettono ditrattare con massimo profitto la terra. La terra se viene trattata e quindilavorata come dovrebbe, i risultati si manifesterebbero con il nascere e ilcrescere di piante e fiori al massimo del loro splendore. Così è anche ilnostro cuore, se non stiamo bene attenti e non vigiliamo, molti pericolosiinsetti e animali potrebbero guastarne la sua buona natura e corromperla consentimenti contrari ed opposti alla giusta e corretta morale cristiana. Lepersone che ci circondano, devono respirare i profumi delle virtù, dei buonipropositi, delle rette intenzioni e così via. Dobbiamo essere testimonidell'amore vero che si trasmette con l'esempio di vita e nel modo in cuiesponiamo le nostre idee che devono essere sempre in linea con moralecristiana. Il cuore è il sacrario dell'uomo e va custodito con molta accortezzaed è quello che Dio vuole da noi. Il male dell'uomo è solo il peccato.