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Card. Scola: COME DISTINGUERE IL VERO DAL VEROSIMILE

Tramonto senza gloria per il cardinale Bertone

LETTERA APERTA ALLE COMUNITA’ CRISTIANE

Musica nuova e antica, dalla selva del Paraguay

Natale in carcere, sul Monte Athos

AUGURI AL SUD PER CAPODANNO: RIPRENDIAMOCI LA NOSTRA DIGNITA'

CARO BAMBINO

"Dio è apparso. Come bambino"

"Dio è diventato povero. Il suo Figlio è nato nella povertà della stalla. Nel bambino nella stalla di Betlemme, si può, per così dire, toccare Dio e accarezzarlo". L'omelia del papa nella notte di Natale

di Benedetto XVI

Cari fratelli e sorelle,

la lettura tratta dalla Lettera di san Paolo Apostolo a Tito, che abbiamo appena ascoltato, inizia solennemente con la parola "apparuit", che ritorna poi di nuovo anche nella lettura della Messa dell’aurora: "apparuit" – è apparso. È questa una parola programmatica con cui la Chiesa, in modo riassuntivo, vuole esprimere l’essenza del Natale.

Prima, gli uomini avevano parlato e creato immagini umane di Dio in molteplici modi. Dio stesso aveva parlato in diversi modi agli uomini (cfr Eb 1,1: lettura nella Messa del giorno). Ma ora è avvenuto qualcosa di più: Egli è apparso. Si è mostrato. È uscito dalla luce inaccessibile in cui dimora. Egli stesso è venuto in mezzo a noi. Questa era per la Chiesa antica la grande gioia del Natale: Dio è apparso. Non è più soltanto un’idea, non soltanto qualcosa da intuire a partire dalle parole. Egli è "apparso".

Ma ora ci domandiamo: Come è apparso? Chi è Lui veramente? La lettura della Messa dell’aurora dice al riguardo: "Apparvero la bontà di Dio… e il suo amore per gli uomini" (Tt 3,4). Per gli uomini del tempo precristiano, che di fronte agli orrori e alle contraddizioni del mondo temevano che anche Dio non fosse del tutto buono, ma potesse senz’altro essere anche crudele ed arbitrario, questa era una vera "epifania", la grande luce che ci è apparsa: Dio è pura bontà. Anche oggi, persone che non riescono più a riconoscere Dio nella fede si domandano se l’ultima potenza che fonda e sorregge il mondo sia veramente buona, o se il male non sia altrettanto potente ed originario quanto il bene e il bello, che in attimi luminosi incontriamo nel nostro cosmo. "Apparvero la bontà di Dio… e il suo amore per gli uomini": questa è una nuova e consolante certezza che ci viene donata a Natale.

In tutte e tre le Messe del Natale la liturgia cita un brano tratto dal Libro del Profeta Isaia, che descrive ancora più concretamente l’epifania avvenuta a Natale: "Un bambino è nato per noi, ci è stato dato un figlio. Sulle sue spalle è il potere e il suo nome sarà: Consigliere mirabile, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace. Grande sarà il suo potere e la pace non avrà fine" (Is 9,5s).

Non sappiamo se il profeta con questa parola abbia pensato a un qualche bambino nato nel suo periodo storico. Sembra però impossibile. Questo è l’unico testo nell’Antico Testamento in cui di un bambino, di un essere umano si dice: il suo nome sarà Dio potente, Padre per sempre. Siamo di fronte ad una visione che va di gran lunga al di là del momento storico verso ciò che è misterioso, collocato nel futuro. Un bambino, in tutta la sua debolezza, è Dio potente. Un bambino, in tutta la sua indigenza e dipendenza, è Padre per sempre. "E la pace non avrà fine". Il profeta ne aveva prima parlato come di "una grande luce" e a proposito della pace proveniente da Lui aveva affermato che il bastone dell’aguzzino, ogni calzatura di soldato che marcia rimbombando, ogni mantello intriso di sangue sarebbero stati bruciati (cfr Is 9,1.3-4).

Dio è apparso – come bambino. Proprio così Egli si contrappone ad ogni violenza e porta un messaggio che è pace. In questo momento, in cui il mondo è continuamente minacciato dalla violenza in molti luoghi e in molteplici modi; in cui ci sono sempre di nuovo bastoni dell’aguzzino e mantelli intrisi di sangue, gridiamo al Signore: Tu, il Dio potente, sei apparso come bambino e ti sei mostrato a noi come Colui che ci ama e mediante il quale l’amore vincerà. E ci hai fatto capire che, insieme con Te, dobbiamo essere operatori di pace. Amiamo il Tuo essere bambino, la Tua non violenza, ma soffriamo per il fatto che la violenza perdura nel mondo, e così Ti preghiamo anche: dimostra la Tua potenza, o Dio. In questo nostro tempo, in questo nostro mondo, fa’ che i bastoni dell’aguzzino, i mantelli intrisi di sangue e gli stivali rimbombanti dei soldati vengano bruciati, così che la Tua pace vinca in questo nostro mondo.

Natale è epifania – il manifestarsi di Dio e della sua grande luce in un bambino che è nato per noi. Nato nella stalla di Betlemme, non nei palazzi dei re. Quando, nel 1223, Francesco di Assisi celebrò a Greccio il Natale con un bue e un asino e una mangiatoia piena di fieno, si rese visibile una nuova dimensione del mistero del Natale. Francesco di Assisi ha chiamato il Natale "la festa delle feste" – più di tutte le altre solennità – e l’ha celebrato con "ineffabile premura" (2 Celano, 199: Fonti Francescane, 787). Baciava con grande devozione le immagini del bambinello e balbettava parole di dolcezza alla maniera dei bambini, ci racconta Tommaso da Celano (ivi).

Per la Chiesa antica, la festa delle feste era la Pasqua: nella risurrezione, Cristo aveva sfondato le porte della morte e così aveva radicalmente cambiato il mondo: aveva creato per l’uomo un posto in Dio stesso. Ebbene, Francesco non ha cambiato, non ha voluto cambiare questa gerarchia oggettiva delle feste, l’interna struttura della fede con il suo centro nel mistero pasquale. Tuttavia, attraverso di lui e mediante il suo modo di credere è accaduto qualcosa di nuovo: Francesco ha scoperto in una profondità tutta nuova l’umanità di Gesù.

Questo essere uomo da parte di Dio gli si rese evidente al massimo nel momento in cui il Figlio di Dio, nato dalla Vergine Maria, fu avvolto in fasce e venne posto in una mangiatoia. La risurrezione presuppone l’incarnazione. Il Figlio di Dio come bambino, come vero figlio di uomo – questo toccò profondamente il cuore del Santo di Assisi, trasformando la fede in amore. "Apparvero la bontà di Dio e il suo amore per gli uomini": questa frase di san Paolo acquistava così una profondità tutta nuova. Nel bambino nella stalla di Betlemme, si può, per così dire, toccare Dio e accarezzarlo. Così l’anno liturgico ha ricevuto un secondo centro in una festa che è, anzitutto, una festa del cuore.

Tutto ciò non ha niente di sentimentalismo. Proprio nella nuova esperienza della realtà dell’umanità di Gesù si rivela il grande mistero della fede. Francesco amava Gesù, il bambino, perché in questo essere bambino gli si rese chiara l’umiltà di Dio. Dio è diventato povero. Il suo Figlio è nato nella povertà della stalla. Nel bambino Gesù, Dio si è fatto dipendente, bisognoso dell’amore di persone umane, in condizione di chiedere il loro – il nostro – amore. Oggi il Natale è diventato una festa dei negozi, il cui luccichio abbagliante nasconde il mistero dell’umiltà di Dio, la quale ci invita all’umiltà e alla semplicità. Preghiamo il Signore di aiutarci ad attraversare con lo sguardo le facciate luccicanti di questo tempo fino a trovare dietro di esse il bambino nella stalla di Betlemme, per scoprire così la vera gioia e la vera luce.

Sulla mangiatoia, che stava tra il bue e l’asino, Francesco faceva celebrare la santissima Eucaristia (cfr 1 Celano, 85: Fonti, 469). Successivamente, sopra questa mangiatoia venne costruito un altare, affinché là dove un tempo gli animali avevano mangiato il fieno, ora gli uomini potessero ricevere, per la salvezza dell’anima e del corpo, la carne dell’Agnello immacolato Gesù Cristo, come racconta il Celano (cfr 1 Celano, 87: Fonti, 471). Nella Notte santa di Greccio, Francesco, quale diacono, aveva personalmente cantato con voce sonora il Vangelo del Natale. Grazie agli splendidi canti natalizi dei frati, la celebrazione sembrava tutta un sussulto di gioia (cfr 1 Celano, 85 e 86: Fonti, 469 e 470). Proprio l’incontro con l’umiltà di Dio si trasformava in gioia: la sua bontà crea la vera festa.

Chi oggi vuole entrare nella chiesa della Natività di Gesù a Betlemme, scopre che il portale, che un tempo era alto cinque metri e mezzo e attraverso il quale gli imperatori e i califfi entravano nell’edificio, è stato in gran parte murato. È rimasta soltanto una bassa apertura di un metro e mezzo. L’intenzione era probabilmente di proteggere meglio la chiesa contro eventuali assalti, ma soprattutto di evitare che si entrasse a cavallo nella casa di Dio. Chi desidera entrare nel luogo della nascita di Gesù, deve chinarsi.

Mi sembra che in ciò si manifesti una verità più profonda, dalla quale vogliamo lasciarci toccare in questa Notte santa: se vogliamo trovare il Dio apparso quale bambino, allora dobbiamo scendere dal cavallo della nostra ragione "illuminata". Dobbiamo deporre le nostre false certezze, la nostra superbia intellettuale, che ci impedisce di percepire la vicinanza di Dio. Dobbiamo seguire il cammino interiore di san Francesco – il cammino verso quell’estrema semplicità esteriore ed interiore che rende il cuore capace di vedere. Dobbiamo chinarci, andare spiritualmente, per così dire, a piedi, per poter entrare attraverso il portale della fede ed incontrare il Dio che è diverso dai nostri pregiudizi e dalle nostre opinioni: il Dio che si nasconde nell’umiltà di un bimbo appena nato.

Celebriamo così la liturgia di questa Notte santa e rinunciamo a fissarci su ciò che è materiale, misurabile e toccabile. Lasciamoci rendere semplici da quel Dio che si manifesta al cuore diventato semplice. E preghiamo in quest’ora anzitutto anche per tutti coloro che devono vivere il Natale in povertà, nel dolore, nella condizione di migranti, affinché appaia loro un raggio della bontà di Dio; affinché tocchi loro e noi quella bontà che Dio, con la nascita del suo Figlio nella stalla, ha voluto portare nel mondo. Amen.

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> Messaggio "urbi et orbi", Natale 2010

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Nell'illustrazione: Giotto, Presepe di Greccio, dalle Storie di San Francesco nella Basilica Superiore di Assisi, 1290-1295.

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23.12.2011
> Ecumene in musica. Il luterano Bach sulla tv dei vescovi
Tra Natale e Capodanno, TV 2000 farà ascoltare tutte le Cantate composte da Bach per le messe del periodo natalizio. Con il teologo e musicologo PierAngelo Sequeri che le svelerà nella loro vera essenza. Una lezione anche per le liturgie cattoliche

22.12.2011
> La tentazione della moglie di Lot
Che guardando indietro divenne una statua di sale. Nel discorso prenatalizio alla curia romana, Benedetto XVI lancia l'allarme contro "la stanchezza dell'essere cristiani, ripiegati sul proprio benessere". E porta ad esempi di viva fede l'Africa e i giovani di Madrid

21.12.2011
> Dentro la crisi. Con la Compagnia di Gesù
L'analisi del dissesto finanziario europeo scritta da "La Civiltà Cattolica" con l'approvazione della segreteria di Stato vaticana. Osservate speciali: Italia e Germania

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Nella partita della pace vanno in meta i gesuiti

"Parlano in modo feroce anche contro il papa, e tuttavia andiamo avanti..."

Lo scoop del "Corriere": il nuovo partito "federato" dal ministro Riccardi

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BUON NATALE

Auguri,

E’ Natale. Dovrei farvi gli auguri. L’obbligo della convenzione lo impone. Cerco di farli ma a modo mio.

Natale è Kenosi. La Kenosi in greco significa annullamento, svilire se stessi. Ha un significato quasi del morire a se stessi. Per chi festeggia il Natale cristiano all’interno di questa festa c’è un senso notevole perché Dio si rende uomo. Accede alla dimensione umana con tutto il carico della tragicità che essa comporta: nascita, vita e morte. Il Dio-Gesù lo fa da ultimo e da emarginato, infatti nasce in una stalla da emigrante, da “sans-terre” , da rifiutato. Il Vangelo ci dice “non c’era posto PER LORO negli alberghi”. Da subito diventa vittima del Potere perché Erode “cerca il bambino per farlo morire” e prenderà, da grande, le distanze per sempre dal Potere degli uomini “dà a Dio quello che è di Dio e a Cesare quello che è di Cesare”. Gesù viene ed azzera il Potere degli uomini. Chi sceglie Cesare sa che non potrà confonderlo con Dio. Morirà in croce, da ultimo e da vittima innocente in una completa solidarietà con gli ultimi e con gli innocenti. Gesù è Dio! Ma è un Dio che non vuole essere tale! E’ Dio ma non ama atteggiarsi a Dio. Questa è la Kenosi.

Vedo intorno a me miriadi di monsignori e di lorsignori imbellettati e presenti a convegni dove emerge la musica dotta e la ricchezza. I pranzi per i poveri sono delegati alla rappresentanza della Caritas, delle suore missionarie di Calcutta, dei francescani e di pochi altri. L’alta gerarchia ama invece i luoghi deputati a Cesare e segnati dalla linea di demarcazione di Gesù.

Il Potere ha costruito la crisi, giorno dopo giorno, traghettandola dalla finanza creativa alla produzione industriale perché le crisi servono al Capitalismo. Sono funzionali a ridefinire il livelli sociali perché abbassano quelli legati alla ricchezza costruita sul lavoro ed aumentano quelli legati al parassitismo del Capitale. Oggi siamo tutti più poveri (i lavoratori) e domani lo saremo di più. I salari dell’India e della Cina si avvicinano ai nostri e questo serve a costruire più ricchezza per i pochi. Chi gestisce questa volontà di generare povertà indotta siede negli scanni delle Chiese, spesso ama mostrarsi cattolico ed è referenziale per molte coscienze autopulenti.

Il mio Natale è allegro perché Cristo siede tra coloro che non hanno speranza da uomo della speranza  ma allo stesso tempo è un Natale pensieroso perché l’uomo mente. Il Potere mente! Per tornare all’Italia nella manovra finanziaria c’è una sola manifestazione di volontà per colpire la disonestà degli arruffoni, dei ladri istituzionalizzati? Non ne vedo. Un esempio per  tutti la spartizione della possibilità di trasmissione delle televisoni: mediaset continua ad essere assistita. I soldi a chi vanno? Non certo alla collettività. I medici, molti, continuano a non fatturare le loro prestazioni giocando sulla necessità dei pazienti e sulle malattie. Lo stesso gli avvocati (molti)…E Il mercato festeggia il proprio Natale ogni giorno. Nella azienda dove lavoro ciò è stato ricordato nel discorso di fine d’anno…Il Capitalismo nasce ogni giorno sempre più vigoroso e Gesù diventa un pulcinella posto nella mangiatoia per ridere degli uomini e del loro dolore.

Buon Natale Gesù, Per noi sei la speranza già dal presente perché sei Dio. I Monsignori e i Lorsignori imbellettati festeggiano un altro Natale: certamente non il nostro.

Auguri amici.

Buon Natale.

GESU' INCARNATO NELLA CHIESA

VI RACCOMANDO LA VISIONE: BUON NATALE

L'ICI DA FAR PAGARE ALLA CHIESA... di Antimo Ceparano

VOGLIONO DISTRUGGERE CIO' CHE RIMANE DELLA SOLIDARIETA'...MEDITATE...

CON PREGHIERA DI DIFFUSIONE AI FINI DELLA VERITA’

sull’argomento ICI/vaticano circolano troppe informazioni (specie in TV e nelle piazze) false, propagate solo allo scopo di sobillare gli ignoranti (letteralmente: coloro che non fanno nulla per sapere la verità) e portarli a reazioni isteriche ed ingiustificate. Infatti NON E’ VERO che il Vaticano non paga l’ICI: la paga, eccome. Il decreto legislativo del 30 dicembre 1992, n. 504, varato ai tempi del Governo Amato I, all'art. 7 elenca le esenzioni dall'imposta. In particolare, la lettera i) stabilisce che:

« Sono esenti dall'imposta: i) gli immobili utilizzati dai soggetti di cui all'articolo 87, comma 1, lettera c), del testo unico delle imposte sui redditi, approvato con decreto del Presidente della Repubblica 22 dicembre 1986, n. 917, e successive modificazioni, destinati esclusivamente allo svolgimento di attività assistenziali, previdenziali, sanitarie, didattiche, ricettive, culturali, ricreative e sportive, nonché delle attività di cui all'articolo 16, lettera a), della legge 20 maggio 1985, n. 222. »

Quindi, il quadro delle leggi vigenti dispone che siano esenti dall'ICI gli immobili che appartengano ad enti no-profit, come: associazioni sindacati fondazioni confessioni religiose Il quadro normativo vigente oggi è ancora lo stesso sopracitato del 1992, con l'aggiunta della clausola interpretativa del 2006 che puntualizza che tutte le organizzazioni no-profit (incluse quindi ma non solo tutte le confessioni religiose) sono esentate dall'ICI per i loro immobili purché questi siano destinati alle attività indicate ed esse «non abbiano esclusivamente natura commerciale». Per esempio, ogni immobile riconducibile alla Chiesa dato in affitto paga l’ICI e TUTTE LE IMPOSTE DOVUTE (lo so per certo) così come, per es., fanno gli immobili del giornale Avvenire, le librerie, i negozi di articoli religiosi, gli alberghi per pellegrini etc. E se nell’albergo c’è una cappelletta con un altare? Lo Stato Italiano, giustamente, pretende ed ottiene il pagamento delle tasse per tutto l’immobile tranne che per l’area ove insiste  tale locale (per il quale si può chiedere l’esenzione). Non conviene mai cercare di fare i furbi perché si perde per sempre l’esenzione. Per favore, smettiamola di accusare “per sentito dire” e senza neanche provare a cercare la verità! Io credo chi accusa la Chiesa di rubare l’ICI stia facendo il gioco di altri: cerca cioè – consciamente od inconsciamente – “di fare ammuìna” per distrarre l’attenzione sulla molto più vera, enorme, spaventosa evasione fiscale fatta da commercianti e liberi professionisti. E’ lì e non nelle sedi dei sindacati o negli oratori che viene perpetrato il furto nei nostri riguardi! Un saluto

Il cardinale Bertone ha una marcia in più

Diario Vaticano / Il cardinale Bertone ha una marcia in più

Per ottenere "facoltà speciali" in deroga alle norme canoniche, i capi di curia non possono più rivolgersi direttamente a Benedetto XVI. Devono passare per il segretario di Stato. Che istruirà lui la pratica

di ***

CITTÀ DEL VATICANO, 12 dicembre 2011 – Un'innovazione normativa introdotta nei mesi scorsi ha ridefinito e accresciuto il potere di coordinamento della segreteria di Stato nei confronti degli altri dicasteri della curia romana.

La novità si trova in un rescritto “ex audientia SS.mi” firmato dal cardinale segretario di Stato Tarcisio Bertone.

I rescritti sono dei provvedimenti presi dal papa nel corso di una udienza concessa al segretario di Stato, e pubblicati, di norma, solo sugli "Acta Apostolicæ Sedis", la gazzetta ufficiale della Santa Sede.

Nel rescritto in questione, dello scorso 7 febbraio, il cardinale Bertone annuncia che "il Santo Padre, in data 1 febbraio 2011, ha approvato il seguente testo quale articolo 126 bis del Regolamento generale della Curia Romana". E specifica che la sua entrata in vigore è fissata per il successivo 1 marzo.

Questo nuovo articolo del Regolamento consta di quattro commi.

"Il Dicastero – si spiega nel primo comma – che ritiene necessario richiedere al Sommo Pontefice speciali facoltà, deve farne domanda per iscritto tramite la Segreteria di Stato, allegando un progetto di testo definitivo, con l’indicazione precisa delle facoltà richieste, la motivazione della domanda e specificando le eventuali deroghe alle norme canoniche universali o particolari, che risulterebbero modificate o in qualche modo disattese".

"La Segreteria di Stato – si stabilisce nel secondo comma – richiederà il parere dei Dicasteri competenti in materia e di quelli che ritenga eventualmente interessati, nonché del pontificio Consiglio per i testi legislativi per quanto attiene la corretta formulazione giuridica e, se fossero implicate questioni dottrinali, della Congregazione per la dottrina della fede".

Il terzo comma spiega le modalità concrete da seguire nella formulazione della richiesta relativa alle "facoltà speciali" e il quarto infine sottolinea come "la Segreteria di Stato [comunicherà] ai Dicasteri il testo delle facoltà eventualmente concesse dal Sommo Pontefice e, insieme al Dicastero richiedente, valuterà se e come procedere alla sua pubblicazione".

In forza di questo rescritto, quindi, non ci potrà più essere una interlocuzione diretta tra il pontefice e i dicasteri curiali per quanto attiene la concessione delle "facoltà speciali", che sono, in parole povere, gli ordini esecutivi che derogano dalle norme canoniche vigenti e che hanno valore di legge, prima di decadere con la morte del pontefice che li ha emessi.

Nel recente passato, queste "facoltà speciali" sono state uno strumento usato per contrastare in modo più rapido ed efficace gli abusi sessuali compiuti da chierici nei confronti di minori.

Dopo il 2001, infatti, delle "facoltà speciali" vennero concesse da Giovanni Paolo II alla congregazione per la dottrina della fede allora guidata dal cardinale Joseph Ratzinger. Il quale le aveva richieste, tra l'altro, per poter definire nuove fattispecie di reati canonici penali o per poter comminare pene gravissime, come la riduzione allo stato laicale, anche senza un regolare processo canonico.

Nel 2005 Benedetto XVI, con uno dei suoi primi atti di governo, rimise in vigore queste "facoltà speciali" che erano decadute con la morte del predecessore. E nel luglio 2010 alcune di queste facoltà sono state definitivamente codificate nelle nuove norme della congregazione per la dottrina della fede sui cosiddetti "delicta graviora".

Negli scorsi anni, "facoltà speciali" di natura analoga sono state concesse anche ad altre congregazioni, come Propaganda Fide e quella per il clero.

La mattina del 22 gennaio 2010 si tenne in Vaticano una riunione dei capi dicastero della curia, presieduta da Benedetto XVI. L’ordine del giorno non fu rivelato. Ma si è saputo che in quella riunione fu auspicato un maggior coordinamento della curia romana, ad opera della segreteria di Stato.

Il rescritto dello scorso febbraio sembra andare in questa direzione.

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9.12.2011
> Fratelli d'Egitto. Ma i copti sono sempre più soli
Il primo test elettorale ha premiato i Fratelli Musulmani, che ora fanno professione di democrazia. Ma i cristiani temono il peggio, senza più l'esercito che li difende. Nell'ultimo secolo non si sono mai sentiti così in pericolo. E cominciano a emigrare

5.12.2011
> Niente comunione ai fuori legge. Ma il papa studia due eccezioni
Il divieto della comunione eucaristica ai cattolici divorziati e risposati è sempre più  contestato e disobbedito. Benedetto XVI resiste. Ma ripubblica un suo saggio del 1998 che apre due spiragli, il secondo affidato alle coscienze

1.12.2011
> Teologi e apologeti. I nuovi vescovi devono essere così
Negli ultimi cinque mesi ben dodici nomine sono corrisposte a questo modello. Eccole ad una ad una: a Milano, Filadelfia, Manila, Friburgo... Il cardinale che seleziona i candidati spiega i perché della scelta

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ICI. Tra rigoristi e lassisti, la Chiesa sta con i primi

Chiesa e ICI. Quell'esenzione che vale miliardi

Sui cattolici al governo. Cose da non credere

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Diario Vaticano

Diario Vaticano / Per la scuola di Bologna è pronta la porpora

Un suo esponente di rilievo, Luis Antonio Tagle, sarà presto fatto cardinale. Fu lui a scrivere il capitolo chiave della storia più letta al mondo del Concilio Vaticano II, interpretato come rottura e "nuovo inizio". Ma in curia questo è stato taciuto

di ***

CITTÀ DEL VATICANO, 14 novembre 2011 – Nei palazzi vaticani circola la voce che nel febbraio del 2012 potrebbe tenersi un nuovo concistoro per la creazione di nuovi cardinali, il quarto del pontificato di Benedetto XVI.

Quella dei nuovi porporati è scelta personalissima del papa. Ma grandi e piccole manovre per cercare di intrufolarsi in questo riservatissimo processo decisionale non mancano mai. Nemmeno questa volta.

Plateale quella dello storico Alberto Melloni, capofila della celebre scuola storiografica di Bologna che ha dato alla luce la storia più letta in tutto il mondo del Concilio Vaticano II, interpretato come rottura e "nuovo inizio" rispetto alla precedente epoca della Chiesa.

Commentando sull'edizione fiorentina del "Corriere della Sera" l'attentato subito lo scorso 4 novembre dall’arcivescovo di Firenze Giuseppe Betori, col ferimento del sacerdote suo segretario particolare, Melloni ne ha tessuto un accorato elogio, lamentando che "a causa di una gherminella canonistica usata a corrente alternata" Betori e la chiesa di Firenze ancora "devono attendere la porpora che riconosca a questa Chiesa il rango che le spetta".

In effetti, nell’ultimo concistoro del 20 novembre 2010 Betori non fu fatto cardinale perché venne applicata anche a lui la regola – a dire il vero empirica e non "canonistica" – in base alla quale non si dà la porpora al vescovo di una diocesi che abbia ancora in vita un porporato emerito con meno di 80 anni, anche se non più residente nella città perché impegnato in incarichi nella curia romana, come è il caso, per Firenze, del suo arcivescovo emerito Ennio Antonelli, 75 anni, attuale presidente del pontificio consiglio per la famiglia.

Sembra ancora presto per dire se questa regola applicata lo scorso anno sarà riutilizzata a febbraio, escludendo di nuovo Betori dalla porpora.

*

Intanto però un vero allievo della scuola di Bologna, non italiano, è già in "pole position" per esser fatto cardinale nel prossimo concistoro.

Si tratta di Luis Antonio Tagle (nella foto), 54 anni, nominato lo scorso 13 ottobre arcivescovo di Manila, la capitale delle Filippine, una delle due diocesi cardinalizie del più cattolico dei paesi asiatici.

Manila è sede cardinalizia dal 1960, mentre l’altra, Cebu, lo è dal 1969. Attualmente comunque, dopo lo smembramento dell'arcidiocesi di Manila intervenuto nel 2002, Cebu supera Manila per popolazione (4,1 milioni contro 3,3), per numero di cattolici (3,6 milioni contro 2,9), per numero di clero secolare (326 contro 299), per numero di religiose (1244 contro 1000) e soprattutto per numero di seminaristi (234 contro 66) e di battesimi nell'anno trascorso (126 mila contro 67mila), mentre la capitale conserva il primato nel clero religioso (353 contro 278). I dati sono dell’Annuario Pontificio del 2011.

Ma torniamo all'arcivescovo Tagle, che appena nominato a Manila è stato subito onorato del titolo di “new papal contender” dal vaticanista John L. Allen del settimanale americano progressista "National Catholic Reporter".

È stato proprio Allen a sottolineare come Tagle, dopo essere stato allievo del teologo Joseph Komonchak della Catholic University of America, ha fatto parte della squadra di studiosi messa all'opera da Alberto Melloni e dal suo maestro Giuseppe Alberigo – entrambi discepoli e successori di don Giuseppe Dossetti – per la loro controversa storia del Concilio.

Nel IV volume di questa storia, pubblicato nel 1999 e dedicato al turbolento periodo conciliare dell’autunno 1964, è proprio Tagle a firmare il capitolo chiave, quello dedicato alla “tempesta di novembre: la settimana nera”.

La candidatura del nuovo arcivescovo di Manila è stata discussa in Vaticano dai cardinali e vescovi membri della congregazione nella riunione di giovedì 22 settembre.

In questa riunione Tagle, che dal 2001 era vescovo di Imus e figurava già come il primo della terna dei candidati a Manila, è stato prescelto rispetto al secondo contendente, Socrates Buenaventura Villegas, dal 2009 arcivescovo di Lingayen-Dagupan e già segretario particolare del cardinale Jaime Sin, protagonista della pacifica rivoluzione che portò nel 1986 alla caduta della dittatura di Ferdinand Marcos.

Benedetto XVI ha confermato la scelta e ha promosso Tagle a Manila.

Nel commentare la nomina del suo allievo, Komonchak, curatore dell'edizione americana della storia del Vaticano II della scuola di Bologna, ne ha dedotto compiaciuto che l'aver collaborato a tale storia "non è più un motivo bastante per essere considerati 'persona non grata' in Vaticano".

Il "Philippine Daily Inquirer" ha scritto che il legame di Tagle con la progressista scuola di Bologna "rende la sua nomina ancora più intrigante", poiché Benedetto XVI "è conosciuto per le sue vedute conservatrici in dottrina".

Lo strano è che i cardinali e i vescovi che in Vaticano hanno soppesato la candidatura di Tagle hanno saputo di questo suo legame con la scuola di Bologna solo dopo la pubblicazione della nomina.

Infatti, nella solitamente ponderosa documentazione informativa – la cosiddetta "ponenza" – a loro consegnata su ciascun candidato, questo aspetto della biografia di Tagle, effettivamente "intrigante" ed ecclesiasticamente di grande peso, era del tutto taciuto.

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10.11.2011
> Troppa confusione. Bertone chiude la curia a chiave
Travolto dalle critiche il documento di "Iustitia et pax" sulla crisi finanziaria mondiale. Il segreterio di Stato lo disconosce. "L'Osservatore Romano" lo fa a pezzi. D'ora in poi ogni nuovo testo vaticano dovrà passare al vaglio del cardinale

7.11.2011
> C'è un nuovo astro nel cielo russo. Si chiama Aleksandr
Ha guidato ad Assisi la delegazione del patriarcato di Mosca. Assieme al metropolita Hilarion, è leader emergente della nuova generazione. In grande sintonia con la Chiesa di papa Benedetto

5.11.2011
> Diario Vaticano / La cattolica Irlanda toglie la tripla A al papa
Dublino porta via da Roma il suo ambasciatore e declassa il suo legame diplomatico con la Santa Sede. Ma nel frattempo altri Stati hanno deciso invece di potenziarlo. E tra questi c'è il Regno Unito

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Dopo Todi le pagelle de "Il Regno". Un solo promosso: Bagnasco

Per una vacanza con gli angeli, prenotare a Natz-Schabs

Cattolici in campo. Ma il professor Diotallevi straccia il loro schema di gioco

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Diario Vaticano / La cattolica Irlanda toglie la tripla A al papa

Diario Vaticano / La cattolica Irlanda toglie la tripla A al papa

Dublino porta via da Roma il suo ambasciatore e declassa il suo legame diplomatico con la Santa Sede. Ma nel frattempo altri Stati hanno deciso invece di potenziarlo. E tra questi c'è il Regno Unito

di ***

CITTÀ DEL VATICANO, 5 novembre 2011 – La decisione dell’Irlanda di cancellare la propria ambasciata presso la Santa Sede, oltre a quelle in Iran e Timor Est, ha il sapore del paradosso storico.

Una nazione che ha sempre puntato moltissimo sulla propria identità cattolica e sullo storico legame con la Santa Sede – anche in opposizione alla protestante corona inglese che per secoli l’ha dominata non senza vessazioni – si trova oggi ad avere un legame diplomatico con il Vaticano di rango inferiore rispetto a quello intrattenuto dal Regno Unito, che solo nel 1982 ha stabilito pieni rapporti con la sede di Pietro.

E così mentre lo scorso 10 settembre il nuovo ambasciatore inglese Nigel Marcus Baker, già consigliere privato del principe Carlo, consegnava le lettere credenziali nelle mani di Benedetto XVI definendo "eccellenti" i rapporti tra Buckingham Palace e il papato, la splendida Villa Spada sul Gianicolo (nella foto), acquistata nel 1946 dal governo irlandese per essere la residenza ufficiale a Roma del proprio ambasciatore presso il papa, dovrà cambiare la propria storica destinazione d’uso.

Nel sito web dell’ormai ex ambasciata irlandese presso la Santa Sede si legge ancora una frase che suonava bene con la patria di San Patrizio, ma che oggi ha un sapore involontariamente ironico. Si legge cioè che Villa Spada "si erge come un simbolo della lunga e fruttuosa relazione con la Santa Sede".

Sta di fatto che la "lunga" relazione con la sede di Pietro è ritenuta oggi dalle autorità irlandesi meno "fruttuosa" che in passato.

Il portavoce vaticano padre Federico Lombardi  ha minimizzato la portata dell’evento, ricordando che le relazioni diplomatiche permangono intatte.

Più amaro è stato il commento dell'arcivescovo di Armagh, cardinale Seán Baptist Brady, il quale ha sottolineato come nel 1929, quando nacque la Repubblica d’Irlanda, le sue prime quattro rappresentanze diplomatiche all’estero furono quelle presso Washington, Londra, la Lega delle Nazioni e… la Santa Sede.

Attualmente sono 179 i paesi con cui la Santa Sede ha pieni rapporti diplomatici. Mancano all’appello, oltre al Kosovo che ha uno statuto internazionale ancora controverso, solo quindici stati: Afghanistan, Arabia Saudita, Bhutan, Brunei, Cina Popolare, Comore, Corea del Nord, Laos, Maldive, Mauritania, Myanmar, Oman, Somalia, Tuvalu e Vietnam. Con quest’ultimo sono in corso trattative formali. Mentre con il neonato Sud Sudan la Santa Sede ha già manifestato l’intenzione di regolarizzare quanto prima i rapporti.

In base alle indicazioni fornite dall’Annuario Pontificio del 2011 sono 78 i paesi che hanno un proprio ambasciatore residente a Roma. Senza l’Irlanda saranno 77. È da notare che quasi tutti i paesi a maggioranza cattolica ci tengono ad avere un proprio rappresentante che abiti nella città del papa. Compresi Stati certamente meno ricchi dell’Irlanda, come Haiti o Timor Est. Hanno rappresentanti residenti a Roma anche paesi con meno cattolici e meno risorse dell’Irlanda, come la Macedonia e la Bosnia-Erzegovina, l’Albania e la Georgia.

I paesi che hanno un ambasciatore non residente a Roma possono essere rappresentati presso la Santa Sede da diplomatici accreditati e residenti in qualsiasi altro paese, eccetto l’Italia. La Santa Sede, infatti, da sempre non accetta di accreditare un ambasciatore che sia già accreditato presso lo Stato italiano. Senza eccezioni.

Il diplomatico inglese Ivor Roberts ha raccontato lo scorso anno sul settimanale cattolico di Londra "The Tablet" che alcuni anni fa, tra il 2004 e il 2005, anche alcuni esponenti del governo britannico "si baloccavano con l’idea di chiudere" la loro ambasciata presso la Santa Sede e di far risiedere il loro ambasciatore nello stesso edificio del collega accreditato presso lo Stato italiano.

Il motivo? Il medesimo accampato oggi pubblicamente da Dublino: difficoltà di bilancio e necessità di tagliare le spese.

Nel Regno Unito, però, quei calcoli vennero vanificati da una forte reazione contraria del primo ministro, che all'epoca era Tony Blair.

Ma è difficile pensare che l'Irlanda possa ritornare sui propri passi, visto il modo aggressivo con cui lo scorso 20 luglio il premier Enda Kenny ha trattato il Vaticano e il papa nel suo discorso in parlamento dopo la pubblicazione del Report sugli abusi sessuali del clero nella diocesi di Cloyne.

Il vaticanista americano John Allen legge in questo episodio irlandese uno dei segni del declino della influenza internazionale della Santa Sede, declino teorizzato nel libro di Massimo Franco "C’era una volta il Vaticano".

Sta di fatto che con Benedetto XVI – un papa che pure non sembra avere in cima alle sue priorità la diplomazia pontificia – la Santa Sede ha allacciato pieni rapporti diplomatici con cinque nuovi stati: col Montenegro nel 2006; con gli Emirati Arabi Uniti nel 2007, dopo la lezione di Ratisbona; con il Botswana nel 2008; con la Russia nel 2009; con la Malaysia quest’anno.

Senza contare che, sempre con Joseph Ratzinger papa, quattro nuovi paesi hanno deciso di stabilire la residenza a Roma dei loro ambasciatori presso il Vaticano. E sono l’Australia, il Camerun, Timor Est e il Benin: il paese africano, quest'ultimo,  che il papa si recherà a visitare tra pochi giorni.

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3.11.2011
> Africa. Quella religione che immola i bambini
Ad Assisi in forma generale, e ai vescovi dell'Angola con una denuncia diretta, Benedetto XVI ha criticato le religioni tradizionali africane. Che arrivano ad uccidere vecchi e bambini come in una moderna caccia alle streghe

31.10.2011
> Diario Vaticano / Lo "spirito di Assisi" di cui il papa diffida
La formula ha grande fortuna sui media ed è il mantra dei francescani e della Comunità di Sant'Egidio. Ma le autorità vaticane non la ripetono più. E Benedetto XVI ancor meno

27.10.2011
> Il comandamento di Assisi: "Purificare la propria fede"
È la via affinché "il vero Dio diventi accessibile". Il discorso di papa Joseph Ratzinger ai trecento "pellegrini della verità" convocati nella città di san Francesco

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Assisi. La scappatella del primate e del patriarca, con la regia di Bose

Il nuovo Evangeliario milanese illustrato. Sant'Ambrogio che ne dirà?

Rinnovamento nello Spirito? No, "potere e profitto"

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Diario Vaticano

Diario Vaticano / Lo "spirito di Assisi" di cui il papa diffida

La formula ha grande fortuna sui media ed è il mantra dei francescani e della Comunità di Sant'Egidio. Ma le autorità vaticane non la ripetono più. E Benedetto XVI ancor meno

di ***

CITTÀ DEL VATICANO, 31 ottobre 2011 – Ha scritto  sul quotidiano "Europa" Aldo Maria Valli, vaticanista della televisione di Stato italiana: con il primo incontro di Assisi del 1986 "nacque lo 'spirito di Assisi', che poi divenne una formula: bellissima per alcuni, devastante per altri".

In occasione del "pellegrinaggio" con cui Benedetto XVI ha voluto celebrare il venticinquesimo anniversario di quell’evento, la formula "spirito di Assisi" è stata ripetutamente ed enfaticamente evocata nel circuito dei media.

Lo hanno fatto in molti. Per esemplificare: il priore del monastero di Bose Enzo Bianchi su "La Stampa"; il presidente della Comunità di Sant’Egidio Marco Impagliazzo in un editoriale di prima pagina sul quotidiano dei vescovi italiani "Avvenire"; il fondatore della stessa comunità Andrea Riccardi sul "Corriere della Sera" e su "Famiglia Cristiana", il più diffuso settimanale cattolico d'Italia; il sottosegretario del pontificio consiglio delle comunicazioni sociali Angelo Scelzo sul "Mattino"; il cardinale Roger Etchegaray, principale organizzatore dell'incontro del 1986, patrocinando un volume scritto da Sant’Egidio intitolato proprio "Lo spirito di Assisi”; i frati francescani e il vescovo di Assisi; il quotidiano cattolico francese "La Croix"; il patriarca ecumenico di Costantinopoli Bartolomeo I nel corso dell’evento stesso...

Dal tripudio mediatico sullo “spirito di Assisi” sono risultate contagiate anche le cronache de "L'Osservatore Romano" e della Radio Vaticana. Ma non gli editoriali dei direttori dei due media della Santa Sede, Giovanni Maria Vian e padre Federico Lombardi.

Il loro silenzio è stato un caso oppure è frutto di una precisa volontà?

Nel preparare il venticinquesimo anniversario di Assisi, lo scorso mese di luglio "L’Osservatore Romano" ha pubblicato una serie di articoli che avevano l’obiettivo di spiegare bene l’evento, raccolti poi in un libro.

Gli articoli erano firmati da tutti i capi degli uffici vaticani implicati nell’organizzazione dell’evento, e cioè dai cardinali Tarcisio Bertone, Jean-Louis Tauran, William J. Levada, Kurt Koch, Peter K. A. Turkson e Gianfranco Ravasi.

Ebbene, in nessuno di questi loro scritti ricorre una sola volta la formula “spirito di Assisi”. Che invece compare in tre degli altri quattro articoli della serie pubblicata da "L'Osservatore Romano", affidati a persone esterne alla curia.

La formula compare, cioè, nell'articolo del vescovo di Assisi Domenico Sorrentino, in quello di Riccardi e in quello della presidente del movimento dei Focolari Maria Voce. Ma non in quello del leader di Comunione e Liberazione, don Julián Carrón.

E Benedetto XVI? Lui che da cardinale è stato uno dei pochi porporati curiali a non aver mai partecipato agli annuali, frequentatissimi meeting interreligiosi di Sant’Egidio intitolati proprio allo “spirito di Assisi”, ha usato la formula non più di un paio di volte.

Una di queste due citazioni di papa Joseph Ratzinger – la seconda – è stata inserita nel filmato commemorativo che è stato mostrato ai partecipanti al pellegrinaggio di Assisi e allo stesso papa lo scorso 27 ottobre, durante l'evento.

Il filmato è stato prodotto dalla televisione di Stato italiana e curato dal vaticanista don Filippo Di Giacomo e da Giuseppe Corigliano, già portavoce dell'Opus Dei. Sulla sua confezione non sembra che la Santa Sede abbia avuto voce in capitolo.

Ma va notato che la prima e più importante volta in cui Benedetto XVI ha usato la formula "spirito di Assisi", nel settembre del 2006, è stato proprio per spiegare come intenderla correttamente, affinché "non si prestasse ad interpretazioni sincretistiche, fondate su una concezione relativista".

In ogni caso, da quando Benedetto XVI ha annunciato di voler celebrare il venticinquesimo anniversario di Assisi, non ne ha mai evocato una sola volta lo “spirito”.

Non l’ha fatto all’Angelus del 1° gennaio 2011 quando rivelò a sorpresa la sua intenzione.

Non l’ha fatto in nessuno dei suoi successivi interventi e saluti pronunciati su Assisi e in Assisi.

Non l'ha fatto neppure all'Angelus della domenica successiva al pellegrinaggio del 27 ottobre.

Insomma, per riprendere le categorie di Valli, per Benedetto XVI la formula “spirito di Assisi” non sarà forse “devastante” come pensano i lefebvriani. Ma gli appare talmente carica di ambiguità – come d’altronde quella dello “spirito del Concilio” – da far di tutto per evitarla.

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27.10.2011
> Il comandamento di Assisi: "Purificare la propria fede"
È la via affinché "il vero Dio diventi accessibile". Il discorso di papa Joseph Ratzinger ai trecento "pellegrini della verità" convocati nella città di san Francesco

26.10.2011
> La verità su Assisi. Un inedito di Benedetto XVI
"Farò di tutto affinché sia impossibile un'interpretazione sincretista o relativista dell’evento". In una lettera del papa a un pastore luterano il vero perché della convocazione dell'incontro

26.10.2011
> Assisi dà il bis. Ma riveduto e corretto
L'invito esteso ai non credenti e la preghiera nel chiuso delle camere. Sono le due novità della nuova edizione del meeting. Sullo sfondo: l'anno della fede e il martirio dei cristiani nel mondo

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Dialogo sì, purché questi atei non siano troppo ratzingeriani

Il professor Forte boccia il temino timbrato Bertone

Grande musica nelle basiliche di Roma. Con Bruckner spiegato da Ratzinger
"Troppi pastori scappano all’arrivo del lupo". Cavalcoli replica a Cottier

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Purificare la propria fede

Il comandamento di Assisi: "Purificare la propria fede"

È la via affinché "il vero Dio diventi accessibile". Il discorso di papa Joseph Ratzinger ai trecento "pellegrini della verità" convocati nella città di san Francesco

di Benedetto XVI

Cari fratelli e sorelle,
distinti capi e rappresentanti delle Chiese e comunità ecclesiali e delle religioni del mondo,
cari amici,

sono passati venticinque anni da quando il beato papa Giovanni Paolo II invitò per la prima volta rappresentanti delle religioni del mondo ad Assisi per una preghiera per la pace. Che cosa è avvenuto da allora? A che punto è oggi la causa della pace?

Allora la grande minaccia per la pace nel mondo derivava dalla divisione del pianeta in due blocchi contrastanti tra loro. Il simbolo vistoso di questa divisione era il muro di Berlino che, passando in mezzo alla città, tracciava il confine tra due mondi.

Nel 1989, tre anni dopo Assisi, il muro cadde – senza spargimento di sangue. All’improvviso, gli enormi arsenali, che stavano dietro al muro, non avevano più alcun significato. Avevano perso la loro capacità di terrorizzare. La volontà dei popoli di essere liberi era più forte degli arsenali della violenza. La questione delle cause di tale rovesciamento è complessa e non può trovare una risposta in semplici formule. Ma accanto ai fattori economici e politici, la causa più profonda di tale evento è di carattere spirituale: dietro il potere materiale non c’era più alcuna convinzione spirituale.

La volontà di essere liberi fu alla fine più forte della paura di fronte alla violenza che non aveva più alcuna copertura spirituale. Siamo riconoscenti per questa vittoria della libertà, che fu soprattutto anche una vittoria della pace. E bisogna aggiungere che in questo contesto si trattava non solamente, e forse neppure primariamente, della libertà di credere, ma anche di essa. Per questo possiamo collegare tutto ciò in qualche modo anche con la preghiera per la pace.

Ma che cosa è avvenuto in seguito? Purtroppo non possiamo dire che da allora la situazione sia caratterizzata da libertà e pace. Anche se la minaccia della grande guerra non è in vista, tuttavia il mondo, purtroppo, è pieno di discordia. Non è soltanto il fatto che qua e là ripetutamente si combattono guerre, la violenza come tale è potenzialmente sempre presente e caratterizza la condizione del nostro mondo. La libertà è un grande bene. Ma il mondo della libertà si è rivelato in gran parte senza orientamento, e da non pochi la libertà viene fraintesa anche come libertà per la violenza. La discordia assume nuovi e spaventosi volti e la lotta per la pace deve stimolare in modo nuovo tutti noi.

Cerchiamo di identificare un po’ più da vicino i nuovi volti della violenza e della discordia. A grandi linee – a mio parere – si possono individuare due differenti tipologie di nuove forme di violenza che sono diametralmente opposte nella loro motivazione e manifestano poi nei particolari molte varianti.

*

Anzitutto c’è il terrorismo, nel quale, al posto di una grande guerra, vi sono attacchi ben mirati che devono colpire in punti importanti l’avversario in modo distruttivo, senza alcun riguardo per le vite umane innocenti che con ciò vengono crudelmente uccise o ferite. Agli occhi dei responsabili, la grande causa del danneggiamento del nemico giustifica ogni forma di crudeltà. Viene messo fuori gioco tutto ciò che nel diritto internazionale era comunemente riconosciuto e sanzionato come limite alla violenza. Sappiamo che spesso il terrorismo è motivato religiosamente e che proprio il carattere religioso degli attacchi serve come giustificazione per la crudeltà spietata, che crede di poter accantonare le regole del diritto a motivo del "bene" perseguito. La religione qui non è a servizio della pace, ma della giustificazione della violenza.

La critica della religione, a partire dall’illuminismo, ha ripetutamente sostenuto che la religione fosse causa di violenza, e con ciò ha fomentato l’ostilità contro le religioni. Che qui la religione motivi di fatto la violenza è cosa che, in quanto persone religiose, ci deve preoccupare profondamente. In un modo più sottile, ma sempre crudele, vediamo la religione come causa di violenza anche là dove la violenza viene esercitata da difensori di una religione contro gli altri. I rappresentanti delle religioni convenuti nel 1986 ad Assisi intendevano dire – e noi lo ripetiamo con forza e grande fermezza: questa non è la vera natura della religione. È invece il suo travisamento e contribuisce alla sua distruzione.

Contro ciò si obietta: ma da dove sapete quale sia la vera natura della religione? La vostra pretesa non deriva forse dal fatto che tra voi la forza della religione si è spenta? Ed altri obietteranno: ma esiste veramente una natura comune della religione, che si esprime in tutte le religioni ed è pertanto valida per tutte?

Queste domande le dobbiamo affrontare se vogliamo contrastare in modo realistico e credibile il ricorso alla violenza per motivi religiosi. Qui si colloca un compito fondamentale del dialogo interreligioso, un compito che da questo incontro deve essere nuovamente sottolineato.

Come cristiano, vorrei dire a questo punto: sì, nella storia anche in nome della fede cristiana si è fatto ricorso alla violenza. Lo riconosciamo, pieni di vergogna. Ma è assolutamente chiaro che questo è stato un utilizzo abusivo della fede cristiana, in evidente contrasto con la sua vera natura. Il Dio in cui noi cristiani crediamo è il Creatore e Padre di tutti gli uomini, a partire dal quale tutte le persone sono tra loro fratelli e sorelle e costituiscono un’unica famiglia. La Croce di Cristo è per noi il segno del Dio che, al posto della violenza, pone il soffrire con l’altro e l’amare con l’altro. Il suo nome è "Dio dell’amore e della pace" (2 Corinzi 13, 11). È compito di tutti coloro che portano una qualche responsabilità per la fede cristiana purificare continuamente la religione dei cristiani a partire dal suo centro interiore, affinché – nonostante la debolezza dell’uomo – sia veramente strumento della pace di Dio nel mondo.

*

Se una tipologia fondamentale di violenza viene oggi motivata religiosamente, ponendo con ciò le religioni di fronte alla questione circa la loro natura e costringendo tutti noi ad una purificazione, una seconda tipologia di violenza dall’aspetto multiforme ha una motivazione esattamente opposta: è la conseguenza dell’assenza di Dio, della sua negazione e della perdita di umanità che va di pari passo con ciò.

I nemici della religione – come abbiamo detto – vedono in questa una fonte primaria di violenza nella storia dell’umanità e pretendono quindi la scomparsa della religione. Ma il "no" a Dio ha prodotto crudeltà e una violenza senza misura, che è stata possibile solo perché l’uomo non riconosceva più alcuna norma e alcun giudice al di sopra di sé, ma prendeva come norma soltanto se stesso. Gli orrori dei campi di concentramento mostrano in tutta chiarezza le conseguenze dell’assenza di Dio.

Qui non vorrei però soffermarmi sull’ateismo prescritto dallo Stato; vorrei piuttosto parlare della "decadenza" dell’uomo, in conseguenza della quale si realizza in modo silenzioso, e quindi più pericoloso, un cambiamento del clima spirituale. L’adorazione di Mammona, dell’avere e del potere, si rivela una contro-religione, in cui non conta più l’uomo, ma solo il vantaggio personale. Il desiderio di felicità degenera, ad esempio, in una brama sfrenata e disumana quale si manifesta nel dominio della droga con le sue diverse forme. Vi sono i grandi, che con essa fanno i loro affari, e poi i tanti che da essa vengono sedotti e rovinati sia nel corpo che nell’animo. La violenza diventa una cosa normale e minaccia di distruggere in alcune parti del mondo la nostra gioventù. Poiché la violenza diventa cosa normale, la pace è distrutta e in questa mancanza di pace l’uomo distrugge se stesso.

L’assenza di Dio porta al decadimento dell’uomo e dell’umanesimo. Ma dov’è Dio? Lo conosciamo e possiamo mostrarlo nuovamente all’umanità per fondare una vera pace? Riassumiamo anzitutto brevemente le nostre riflessioni fatte finora. Ho detto che esiste una concezione e un uso della religione attraverso il quale essa diventa fonte di violenza, mentre l’orientamento dell’uomo verso Dio, vissuto rettamente, è una forza di pace. In tale contesto ho rimandato alla necessità del dialogo, e parlato della purificazione, sempre necessaria, della religione vissuta. Dall’altra parte, ho affermato che la negazione di Dio corrompe l’uomo, lo priva di misure e lo conduce alla violenza.

*

Accanto alle due realtà di religione e anti-religione esiste, nel mondo in espansione dell’agnosticismo, anche un altro orientamento di fondo: persone alle quali non è stato dato il dono del poter credere e che tuttavia cercano la verità, sono alla ricerca di Dio.

Persone del genere non affermano semplicemente: "Non esiste alcun Dio". Esse soffrono a motivo della sua assenza e, cercando il vero e il buono, sono interiormente in cammino verso di lui.

Sono "pellegrini della verità, pellegrini della pace". Pongono domande sia all’una che all’altra parte. Tolgono agli atei combattivi la loro falsa certezza, con la quale pretendono di sapere che non c’è un Dio, e li invitano a diventare, invece che polemici, persone in ricerca, che non perdono la speranza che la verità esista e che noi possiamo e dobbiamo vivere in funzione di essa. Ma chiamano in causa anche gli aderenti alle religioni, perché non considerino Dio come una proprietà che appartiene a loro così da sentirsi autorizzati alla violenza nei confronti degli altri.

Queste persone cercano la verità, cercano il vero Dio, la cui immagine nelle religioni, a causa del modo nel quale non di rado sono praticate, è non raramente nascosta. Che essi non riescano a trovare Dio dipende anche dai credenti con la loro immagine ridotta o anche travisata di Dio. Così la loro lotta interiore e il loro interrogarsi è anche un richiamo per i credenti a purificare la propria fede, affinché Dio – il vero Dio – diventi accessibile.

Per questo ho appositamente invitato rappresentanti di questo terzo gruppo al nostro incontro ad Assisi, che non raduna solamente rappresentanti di istituzioni religiose. Si tratta piuttosto del ritrovarsi insieme in questo essere in cammino verso la verità, dell’impegno deciso per la dignità dell’uomo e del farsi carico insieme della causa della pace contro ogni specie di violenza distruttrice del diritto.

In conclusione, vorrei assicurarvi che la Chiesa cattolica non desisterà dalla lotta contro la violenza, dal suo impegno per la pace nel mondo. Siamo animati dal comune desiderio di essere "pellegrini della verità, pellegrini della pace".


Assisi, basilica di Santa Maria degli Angeli, 27 ottobre 2011


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26.10.2011
> La verità su Assisi. Un inedito di Benedetto XVI
"Farò di tutto affinché sia impossibile un'interpretazione sincretista o relativista dell’evento". In una lettera del papa a un pastore luterano il vero perché della convocazione dell'incontro

26.10.2011
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24.10.2011
> "Occupare Wall Street". Il Vaticano sulle barricate
Alla vigilia del G-20 la Santa Sede invoca un'autorità politica universale che governi l'economia. Per cominciare, chiede che sia introdotta una tassa sulle transazioni finanziarie

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Occupare Wall Street

"Occupare Wall Street". Il Vaticano sulle barricate

Alla vigilia del G-20 la Santa Sede invoca un'autorità politica universale che governi l'economia. Per cominciare, chiede che sia introdotta una tassa sulle transazioni finanziarie

di Sandro Magister

ROMA, 24 ottobre 2011 – A sentire padre Thomas J. Reese, professore alla Georgetown University di Washington e già direttore del settimanale dei gesuiti di New York, "America", il documento rilasciato oggi dalla Santa Sede "è non solo più a sinistra di Obama: è più a sinistra anche dei democratici liberal ed è più vicino alle vedute del movimento 'Occupare Wall Street' che di qualsiasi membro del congresso americano".

In effetti, il documento diffuso lunedì 24 ottobre dal pontificio consiglio della giustizia e della pace invoca niente meno che l'avvento di un "mondo nuovo" che dovrebbe avere il suo cardine in una autorità politica universale.

L'idea non è inedita. Era già stata evocata nell'enciclica "Pacem in terris" di Giovanni XXIII, del 1963, ed è stata rilanciata da Benedetto XVI nell'enciclica "Caritas in veritate" del 2009, al paragrafo 67.

La "Caritas in veritate", però, diceva molto altro e molto di più e l'auspicio di un governo mondiale della politica e dell'economia non ne era sicuramente il centro.

Qui invece, l'intero documento ruota attorno a questa idea, richiamata fin dal titolo:

> "Per una riforma del sistema finanziario e monetario internazionale nella prospettiva di un'autorità pubblica a competenza universale"

Quanto di utopico e quanto di realistico ci sia, nell'invocazione di tale governo supremo del mondo, è fatto intravedere dal generale disordine che le cronache dell'attuale crisi economica e finanziaria ci descrivono ogni giorno.

All'ambito del realistico e del praticabile appartiene però uno specifico elemento di innovazione auspicato dal documento: la tassazione delle transazioni finanziarie, altrimenti detta "Tobin tax".

Il documento dedica ad essa poche righe. E si sa che la proposta è contrastata da forti e argomentate obiezioni. Come pure si sa che la sostengono economisti famosi, quali Joseph Stiglitz e Jeffrey Sachs.

Ma nel presentare il documento alla stampa, la Santa Sede ha deciso di schierarsi con grande risolutezza a favore della "Tobin tax". Non solo chiedendo di "riflettervi", come si legge nel documento, ma rispondendo punto per punto alle obiezioni e mostrandone la praticabilità e l'utilità già nell'immediato.

Questa apologia della "Tobin tax" è stata affidata all'economista Leonardo Becchetti, professore all'Università di Roma "Tor Vergata". Ed egli ha svolto il suo compito con precisione e con ricchezza di dati:

> "L'aspetto positivo delle crisi..."

Sul tavolo dei capi di governo del G-20, che si riuniranno a Cannes, in Francia, il 3 e 4 novembre prossimi, ci sarà dunque questa netta presa di posizione della Santa Sede a favore dell'introduzione della "Tobin tax", il cui gettito "potrebbe contribuire alla costituzione di una riserva mondiale per sostenere le economie del paesi colpiti dalle crisi".

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21.10.2011
> Diario Vaticano / Quattro i biglietti per Venezia, ma uno solo è valido
Chi sarà il nuovo patriarca al posto del cardinale Scola? Nome per nome, i candidati e i loro sostenitori. Le ambizioni della Comunità di Sant'Egidio. Il preferito del segretario di Stato Bertone

17.10.2011
> Concilio, cantiere aperto. Ma c'è chi incrocia le braccia
Il cardinale Cottier, il giurista Ceccanti, il teologo Cantoni difendono le novità del Vaticano II. Ma i lefebvriani non cedono e i tradizionalisti accentuano le critiche. Gli ultimi sviluppi di una disputa infuocata

12.10.2011
> Diario Vaticano / La fabbrica dei vescovi non parla più la lingua di Dante
I dirigenti di questa importantissima congregazione curiale erano tutti italiani con Giovanni Paolo II. Con l'attuale papa sono tutti stranieri. Nome per nome, ecco come sono cambiati

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> SETTIMO CIELO

Ultimi tre titoli:

"Troppi pastori scappano all’arrivo del lupo". Cavalcoli replica a Cottier

I contraccolpi a vuoto di Todi. E intanto, in casa PdL e PD...

A Todi Bagnasco mette al tappeto il "Corriere"

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Diario Vaticano / Quattro i biglietti per Venezia, ma uno solo è valido

Diario Vaticano / Quattro i biglietti per Venezia, ma uno solo è valido

Chi sarà il nuovo patriarca al posto del cardinale Scola? Nome per nome, i candidati e i loro sostenitori. Le ambizioni della Comunità di Sant'Egidio. Il preferito del segretario di Stato Bertone

di ***

CITTÀ DEL VATICANO, 21 ottobre 2011 – Il patriarcato di Venezia è la più piccola tra le diocesi italiane al cui titolare viene tradizionalmente assegnata la berretta cardinalizia (le altre sono, in ordine di grandezza, Milano, Torino, Napoli, Bologna, Palermo, Firenze e Genova, cui va aggiunta Roma che ha la figura del cardinal vicario).

La diocesi che ha per patrono san Marco conta infatti appena 376 mila abitanti e poche centinaia di preti (232 secolari e 161 religiosi), superata in Italia da oltre trenta diocesi più consistenti, tra cui ben quattro delle nove sedi vescovili sue suffraganee, e cioè Padova, Verona, Treviso e Vicenza.

Ma questo non vuol dire che Venezia sia la Cenerentola delle sedi cardinalizie italiane. Intanto perché ha il rango, anche se ormai solo onorifico, di patriarcato, privilegio che nella Chiesa latina conserva ancora solo Lisbona. E poi perché degli ultimi sette pontefici italiani ben tre (san Pio X, il beato Giovanni XXIII e il servo di Dio Giovanni Paolo I) sono stati eletti in conclavi in cui erano entrati come cardinali patriarchi di Venezia.

Questo spiega l’attenzione con cui i media, particolarmente in Italia ma non solo, scrutano quello che si muove nelle sacre stanze vaticane, per quanto riguarda il processo decisionale che porterà alla nomina del successore sulla cattedra di san Marco del cardinale Angelo Scola, chiamato da Benedetto XVI a guidare l’arcidiocesi di Milano (che è la più grande al mondo per numero di parrocchie, oltre 1100, e per abbondanza di clero secolare diocesano, più di duemila preti; nonché la sede da cui sono arrivati altri due degli ultimi sette papi italiani, e cioè Pio XI e il servo di Dio Paolo VI).

Non è ancora chiaro se per la nomina del nuovo patriarca di Venezia si seguirà, come si è fatto per Milano, la procedura ordinaria che prevede anche di ascoltare le valutazioni dei cardinali e vescovi membri della congregazione vaticana per i vescovi o se invece, come avviene di solito per le sedi cardinalizie italiane, ci sarà una riunione più ristretta comprendente i vertici della suddetta congregazione e quelli della segreteria di Stato. Sarà il papa con il cardinale prefetto Marc Ouellet a decidere come procedere.

Ma veniamo ai nomi che si sentono circolare come candidati alla nomina.

Cominciamo con monsignor VINCENZO PAGLIA, 66 anni, dal 2000 vescovo di Terni. È stato assistente ecclesiastico della Comunità di Sant’Egidio e il movimento ecclesiale fondato dal professor Andrea Riccardi è mobilitato a suo sostegno. Riccardi ha incontrato l'uno dopo l'altro tutti i vescovi del Veneto per raccomandare il suo pupillo. Ma si sa che la Comunità di Sant’Egidio, per il suo attivismo diplomatico, non è ben vista nella segreteria di Stato vaticana fin dai tempi in cui era ministro degli esteri l’arcivescovo, oggi cardinale, Jean-Louis Tauran.

Paglia è originario del Lazio (precisamente della Ciociaria) e in passato solo una volta un patriarca di Venezia è arrivato da questa regione: è accaduto nel 1915 con Pietro La Fontaine nato a Viterbo da madre del luogo e da padre svizzero.

All’interno dell’episcopato italiano monsignor Paglia gode di un discreto sostegno (nel 2004 fu eletto presidente della commissione episcopale per l’ecumenismo, superando al ballottaggio con 105 voti contro 100 il vescovo di Albano Marcello Semeraro, e l’anno dopo venne confermato nell’incarico al primo turno con 140 voti su 217) ma non abbastanza per essere eletto vicepresidente della conferenza episcopale per l’Italia centrale. Nel novembre 2009, infatti, in questa carica gli è stato preferito l’arcivescovo di Perugia Gualtiero Bassetti. E non ci fu bisogno del ballottaggio. Dopo una prima votazione in cui Bassetti raccolse 56 voti e Paglia 46, al secondo turno il primo risultò eletto con 102 suffragi su 194 votanti, mentre Paglia si fermò a 49.

In questa votazione per la vicepresidenza della CEI ebbe il ruolo di terzo incomodo, con 35 voti al primo turno e 24 al secondo, anche un altro dei nomi di cui si parla per Venezia. Si tratta del teologo napoletano BRUNO FORTE, 62 anni, dal 2004 arcivescovo di Chieti.

A favore della sua nomina si è pubblicamente espresso un suo vecchio amico, Massimo Cacciari, filosofo ed ex sindaco progressista di Venezia. Anche Forte è considerato progressista, come teologo. Suo fratello fu per breve tempo sindaco di Napoli (con la Democrazia cristiana), e tra i suoi nipoti di parte materna c’è il magistrato John Henry Woodcock, divenuto celebre in Italia per aver preso a bersaglio nelle sue inchieste giudiziarie, molto rumorose ma per lo più inconcludenti, personaggi di spicco come da ultimo il premier Silvio Berlusconi. Nel passato è accaduto solo una volta che un napoletano diventasse patriarca di Venezia: avvenne nel 1807 con Nicolò Saverio Gamboni.

Ma le candidature che sembrano più solide per Venezia riguardano due ecclesiastici che godono di minore visibilità mediatica.

Uno è monsignor ALDO GIORDANO, 57 anni, dal 2008 rappresentante pontificio a Strasburgo. Non appartiene al servizio diplomatico vaticano, ed è vicino al movimento dei Focolari (come altre due ecclesiastici promossi recentemente in Vaticano: il prefetto della congregazione dei religiosi Joao Braz de Aviz e il sostituto della segreteria di stato Giovanni Angelo Becciu). Tra i sostenitori della sua nomina a Venezia c'è il cardinale segretario di Stato Tarcisio Bertone. E questa volta il parere di Bertone potrebbe pesare di più che nelle nomine di altri sedi cardinalizie avvenute durante il suo mandato, come quelle di Firenze, Torino e Milano. In passato non c’è mai stato un piemontese patriarca di Venezia; e risale al 1741, con Luigi Foscari, l'ultima nomina a patriarca di un ecclesiastico non ancora vescovo.

Ultimo ma non meno importante, c’è infine monsignor FRANCESCO MORAGLIA, 58 anni, di Genova, dal 2007 vescovo di La Spezia. É molto stimato dai due cardinali genovesi Angelo Bagnasco e Mauro Piacenza, che lo consacrarono vescovo. Bagnasco, presidente della conferenza episcopale italiana, lo ha anche chiamato a presiedere il consiglio d'amministrazione di TV 2000, l'emittente televisiva di proprietà dei vescovi.

Tra tutti i candidati, Moraglia è certamente quello che ha la visione teologica e liturgica più in sintonia con il pontificato di Joseph Ratzinger. Potrebbe essere per lui un punto debole il fatto che sono già numerosi i porporati originari della Liguria e che recentemente un altro ligure, Domenico Calcagno, è stato promosso a un incarico cardinalizio in curia.

Non è mai successo, poi, che un ligure diventasse patriarca di Venezia. Ma, raccontano i vecchi curiali, e questo vale anche per il piemontese Giordano, nella Chiesa cattolica c’è sempre qualcosa che accade almeno per una volta.

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I contraccolpi a vuoto di Todi. E intanto, in casa PdL e PD...

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Da Marx a Benedetto XVI. Il manifesto che fa tremare il PD, e non solo

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I SEGNI DI UN’ESIGENZA DI UNA NUOVA SPIRITUALITA’ CI SONO di Antimo Ceparano

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Quando le chiese chiudono alle 9,00, riaprono per qualche cerimonia, se c’è; chiudono fino alla messa vespertina per richiudere di nuovo le loro porte fino al mattino dopo, dietro le quali dovrebbe esserci Gesù …hai voglia di parlare di Dio! Mio figlio a Milano, dove lavora, fatica a trovare preti disposti ad ascoltare…io in provincia di Napoli (per serietà non dico dove) se ho voglia di pregare devo chiudermi nella mia stanzetta o fare, come minimo, circa due chilometri per trovare la  chiesa più vicina aperta . La verità è che i preti sono burocrati, stipendiati e preoccupati solo di amministrare le parrocchie. Le eccezioni, meno male, ci sono! Non bastano…

A loro volta i preti si dividono in anti comunisti (il loro campione è  padre Livio) in comunisti ( ultimamente abbiamo schierato don Giorgio de Capitani) in affaristi ( il non compianto don Verzè) e sporadicamente troviamo qualche prete doc

Fino a poco tempo fa ero un Cattolico convinto ora sono un Cattolico da convincere…e i giovani? In fondo tranne qualche raduno della gioventù che diventa un evento particolare da portare nell’anima come una medaglia da esibire nel tempo cosa resta loro? La solitudine o al massimo un corteo ora di rossi, poi di arancioni, poi di indignati, domani di…

Mi domando: la Religione è mero potere? Vorrei che la risposta fosse: no!  Vorrei…