ASCOLTA TUA MADRE

Noi sacerdoti che ci dedichiamo al ministero della confessione possiamo toccar con mano la attuale decadenza del senso del peccato. Mi capita spesso di confessare persone di 70-80 anni, cristiane sin dalla fanciullezza, dalle quali ci si attenderebbe una coscienza particolarmente delicata ed esperta, le quali invece mostrano di ignorare che cosa è il peccato proprio in quel luogo, il confessionale, dove il credente dovrebbe dar maggiore testimonianza con lucidità ed umiltà di questo aspetto comune ed inevitabile della nostra condotta cristiana. Tutt’al più queste persone sanno molto bene i peccati degli altri, sanno esprimere con chiarezza e dovizia di particolari, magari risalendo fino agli anni passati, i torti ricevuti, sanno definire bene i vizi degli altri, ma, se il confessore si azzarda a invitare a confessare i propri peccati, spesso si sente dire: “non ho fatto niente di male”. E il confessore: “Neppure peccati veniali?”. Risposta: “No”. “Da quanto tempo non si confessa?” “Da quattro mesi… da un anno…”.

Ecco allora il dovere del confessore di spiegare con carità, competenza e pazienza che in realtà, come insegna il Concilio di Trento, tutti noi quaggiù, per quanto santi e virtuosi, commettiamo spesso ed inevitabilmente dei peccati veniali, quando non cadiamo nel peccato mortale, il quale peraltro, con la buona volontà, si può evitare per molto tempo. Ma già la mancanza di umiltà che si constata in questi “penitenti”, getta nel confessore qualche dubbio. Si potrebbe pensare ad una forte dose di ignoranza invincibile?

I peccati veniali non sono gravi, non tolgono la grazia, ma sono peccati e quindi vanno tolti con opportune pratiche penitenziali normalmente personali, senza bisogno che ci sia bisogno di confessarsi tutte le volte. Che vuol dire che sono peccati? Che essi sono causati almeno da un minimo di cattiva volontà, ossia da un atto deliberato di compiere un’azione cattiva che sapevamo esser cattiva. E questo perché? Perché a seguito del peccato originale, ognuno di noi certo nasce con tendenze buone, ma anche con tendenze cattive.
Per questo pecchiamo, perché alcuni peccati ci piacciono. Non so quante volte ho dovuto ripetere questo discorso ad un’infinità di penitenti nella mia ormai lunga esperienza di confessore. Di solito i penitenti, dopo una lunga spiegazione da parte mia, con opportuni paragoni tratti dal Vangelo, come quello della cura medica o dell’igiene fisica, mi si dicono soddisfatti. Altri invece sono talmente incalliti nei loro pregiudizi, che o non capiscono quello che dico o non si convincono, si stupiscono, come se sentissero cose mai sentite. Altri, più raramente, addirittura si offendono, come se li accusassi di colpe che non hanno. Quanta pazienza ci vuole, ma anche quanta tristezza!

Approfitto pertanto della generosità di questo meritorio sito cattolico per ricordare alcuni concetti fondamentali, che dovrebbero esse legati alla semplice coscienza morale naturale, attinenti alla questione generale del peccato, nella speranza di aiutare ed illuminare quelle anime disposte ad ascoltarmi che avessero qualche incertezza o avessero involontariamente idee sbagliate.
La prima cosa da dire è qual è l’origine e la causa prima del peccato nella vita presente. Essa è la nostra volontà, la quale per prima cosa rifiuta la verità sul bene. Questo lo si dice poco. Di solito quando si parla di peccato, si parla di atti che riguardano la prassi, la condotta pratica, il fare, le opere. Non è sbagliato, ma è insufficiente e non si va alla radice del problema. In realtà il peccato nelle opere ha una radice prima, più profonda, che è il peccato del pensiero.

Prima del peccato della volontà c’è il peccato dell’intelletto, che rifiuta la verità o si fonda su un falso concetto della verità, come per esempio quello idealistico, per il quale non è la nostra idea che deve conformarsi al reale esterno, ma è il reale (le cose) che devono conformarsi alle nostre idee. La conseguenza in campo morale è che la legge morale non è un dato oggettivo proveniente da Dio ma è un semplice effetto di quello che noi decidiamo indipendentemente da Dio o sostituendoci a Dio o fingendo di parlare a nome di Dio.
Capita sì che mi sento dire: “ho fatto pensieri cattivi”. Ma questa spesso è una formula stereotipata (chissà perché) per dire che “ho avuto pensieri contrari alla castità”, come se tutti i pensieri cattivi si risolvessero nel peccare contro la castità. Alla mia domanda: “contro quale virtù lei ha avuto pensieri cattivi”, il penitente spesso rimane perplesso e spiazzato come se gli chiedessi una cosa strana o volessi scuriosare. E allora con fatica emerge che ha peccato contro la purezza. Ma non sempre. Altre volte emerge che ha peccato contro altre virtù.

Dunque il peccato radicale ed originario in questa vita è la ribellione della nostra volontà alla verità oggettiva riguardante la legge divina. Dio comanda la fedeltà alla mia donna? Ebbene, a me piace andare con un’altra. Dio comanda di non rubare? Ebbene a me piace rubare. Dio comanda che gli si renda culto? Ebbene a me piace bestemmiare. Dio comanda l’umiltà? Ebbene a piace fare quello che mi pare. E così via.

I peccati cominciano dunque dal voler sostituire ciò che è oggettivamente vero – il vero bene – con una “verità” che mi costruisco io per conto mio e per coonestare o dare una parvenza di giustificazione all’azione peccaminosa che mi piace e per la quale mi sento inclinato. Questa ribellione alla verità è il peccato di superbia. Non voglio fare la volontà di Dio ma la mia. E’ chiaro che nella condotta buona devo usare la mia volontà. Ma dovrei ricordare che la mia volontà è buona se è conforme alla volontà di Dio, conforme alla verità sul bene, cosa che purtroppo peccatore come sono, non sempre ricordo o voglio ricordare.

Dal peccato di pensiero escono poi tutti gli altri peccati della volontà nell’azione e nella condotta pratica di ogni giorno. Ma se voglio colpire il peccato alla radice, devo colpire al livello del pensiero, devo correggere eventuali miei pensieri peccaminosi o sbagliati, ossia, come si dice nella tradizione ascetica, devo colpire il peccato spirituale, perché il pensiero è eminentemente atto dello spirito. Il peccato nasce dallo spirito e non dalla carne. Se la carne pecca è perché lo spirito la fa peccare.

Certo esistono i peccati passionali (per esempio peccati di ira o di sesso) e possono essere anche gravi. Ma tutto sommato essi sono peccati di debolezza, perché la volontà debole è vinta dalla passione. La vera malizia, e quindi la vera colpa, che può essere anche diabolica, è la libera, deliberata, premeditata e consapevole malizia della volontà.
Indubbiamente dovrò combattere anche contro i vizi “carnali”. Ma la forza per combattere contro questi la posso trarre solo dall’onestà e dalla limpidezza intellettuali con le quali, sostenuto da una forte volontà e dalla grazia divina, mi sforzo di conoscere e volere la verità nel campo del bene.
Se io concepisco la verità non come mia adeguazione al reale, ma, magari in nome della libertà, come dichiarare vero quello che io voglio che sia vero, dando per reale quelli che non son altro che miei discutibili pensieri, i miei impulsi istintivi o passionali, le mie fissazioni o le mie idee soggettive, parto già col piede sbagliato.

Altro punto importante per avere il vero senso del peccato è l’aver presente che il peccato vero e proprio, quello che dev’esser materia del confessionale, quello del quale ci si può e ci si deve pentire e del quale si deve chieder perdono a Dio, quello del quale si deve far penitenza, è un atto sì cattivo ma volontario. Cioè non basta che sia cattivo (per esempio non andare a Messa la domenica), ma dev’essere anche voluto o volontario, insomma deliberato, e quindi in tal mondo responsabile e veramente colpevole, bisognoso della divina misericordia, sempre naturalmente che si sia pentiti.
E’ incredibile invece quanti penitenti si accusano, per esempio, di non essere andati a Messa e alla mia domanda circa il motivo, emergono fatti o situazioni oggettivi, cause di forza maggiore, che in realtà, se non tolgono del tutto la colpa, la diminuiscono o anche l’annullano. Il che vuol dire che non si distingue il volontario dall’involontario e con ciò stesso si non si sa più che cos’è il peccato. E’ come se in confessionale mi accusassi che mi è venuto il male ai calli o il mal di testa, o non di esser stato capace di saltare tre metri. Si confonde il “non ho voluto” con il “non ho potuto”, “non sono stato capace di” o “non sono riuscito a fare”.

Se chi viene a confessarsi si confessa così, c’è da chiedersi che concetto hanno del peccato coloro che non si confessano. E’ diffusa l’idea che in fondo siamo tutti buoni, che la mala fede o la cattiva volontà o la cattiva intenzione non esistano. Si è perduto il senso dell’oggettività, della sacralità e dell’universalità della legge morale come divino comandamento, disobbedendo al quale, nei casi gravi, si dà l’eterna dannazione.
Si è generalmente convinti, che siccome Dio è “buono” tutti ci salviamo. Oppure si riconosce di peccare, ma non si è pentiti. Si riconosce che Dio o la Chiesa comandano certe cose, ma a ciò si contrappone una convinzione personale contraria, alla quale si preferisce dare la propria adesione, come se i comandi di Dio o della Chiesa fossero cose opinabili, dove si sia liberi di scegliere o rifiutare.
Certo esistono ancora gli scrupolosi, ma il clima generale di oggi è quello o della coscienza lassa o quello di un impressionante soggettivismo morale oppure la convinzione di non aver fatto nulla, per cui “non si sa che cosa dire” al confessore. Alcuni anziani che dovrebbero avere una lunga esperienza di come ci si confessa, mi dicono: “Mi faccia delle domande”. Ed io rispondo: “Ma quando lei va dal medico, sa già che disturbo ha oppure chiede al medico che le faccia delle domande?”.

Tutto ciò denota una situazione gravissima, alla quale occorre urgentemente correre ai ripari. E’ chiaro che qui il primo dovere è dei Pastori, perché se le anime si trovano in questa penosa situazione, è chiaro che non sono curate ed istruite dai confessori, giacchè non si può pretendere dai semplici fedeli quella scienza circa la questione del peccato, che spetta invece eminentemente ai confessori.
Su questa materia certo non mancano indicazioni importanti anche recenti del Magistero della Chiesa. Tutti siamo invitati ad essere esperti in questa materia, perché se noi ci facciamo delle idee per conto nostro pascendoci di vane illusioni, la realtà resta quella che è, e un giorno potremmo avere troppo tardi un amaro risveglio.

- Padre Giovanni Cavalcoli - libertaepersona.org -