troppa gente non sa che è il dolore quello che ci rende veramente uomini.troppa gente crede di essere depressa perchè non ha ancora provato a non esserlo.troppi non hanno visto un programma che ho visto io una notte in cui si documentavano i 1000 casi di grandi artisti che riuscivano a "creare" solo dopo una depressione.. dopo l'esperienza del "nihil"... attenzione: non erano in preda a una crisi mistica, erano scesi nelle profondità delle proprie viscere per ritrovare il contatto con quella fiamma originaria e originale che il mondo e noi stessi facciamo in modo di bagnare. non c'è l'UP senza il DOWN...non è la pubblicità del ketchup.. è il necessario cambiamento dei ritmi.. anche il respiro durante il giorno e la notte non è uguale.questo è quello che penso io e questo, invece, è il pensiero di Massimo Ammaniti, psicoanalista e professore di Psicopatologia dell'età evolutiva all'Università di Roma: Il filosofo Ludwig Wittgenstein ha scritto: "Non si può sentire uno sconforto più grande di quello di un essere umano. Il mondo intero non può trovarsi in una situazione di bisogno maggiore di quella in cui si trova una sola anima". Come può essere che nell'intimo di un individuo si annidi un'angoscia così grande da superare il male del mondo intero? Lo possiamo comprendere se riconosciamo che la disperazione, nella sua forma più radicale e più autentica, comporta una soppressione del mondo. Montale ha scritto del male di vivere come "dell'incartocciarsi della foglia riarsa". Il mondo si chiude su se stesso fino all'annullamento e perde ogni capacità di attrarre la nostra attenzione, di mostrarsi interessante e saliente in diversi modi. A scomparire è la sua stessa natura di mondo - ovvero una realtà più profonda e più grande del nostro io - fonte inesauribile delle nostre peripezie alla ricerca della verità e del significato. Nella disperazione si è vinti dal proprio sentimento del nulla. Si viene presi da una terribile stanchezza nei confronti della vita. Ma come accade che il mondo, a un certo punto, arrivi a spegnersi in tale maniera? Com'è possibile che veniamo inghiottiti da forze centripete e distruttive? Pessoa ha mostrato come il sentimento di angoscia segua a un naufragio di tutte le nostre aspettative. "Tutto quanto ho voluto mi si è sfracellato sotto le finestre, come una zolla caduta da un vaso degli ultimi piani". È questo scacco verso le nostre attese che può portarci alla disperazione più totale: sentirsi degni e vedersi trattati dal destino come i più infimi. E forse è proprio in questo punto che è possibile operare al fine di superare la disperazione: modificando le nostre attese, non ponendo al mondo richieste che esso non sa soddisfare. Quanto, però, tale via di salvezza dipende dal caso e dalla fortuna, e quanto invece deriva da un "esercizio su di sé", dalla disciplina della volontà o da un "risintonizzarsi" dei sentimenti?Essenzialmente l'angoscia e la disperazione sono due termini filosofici, ma sono anche molto difficili da distinguere. Per quanto riguarda l'angoscia, essa è un sentimento che implica tensione e stato d'allarme. In più, l'angoscia possiede anche una base somatica: chi è angosciato ha paura che gli possa accadere qualcosa di terribile e per questo può succedere che gli si stringa la gola oppure che gli faccia male lo stomaco. Nel linguaggio psichiatrico questo stato d'animo viene definito ansia. Da parte sua, invece, la disperazione possiede una sfumatura più depressiva: si perde interesse nei confronti della vita e non si riesce a trovare un senso nei riguardi del futuro. Si tratta, quindi, di due aspetti diversi che spesso si associano. In proposito va detta una cosa: l'angoscia e la disperazione non costituiscono delle esperienze eccezionali che accadono una sola volta nella vita. Al contrario, esse riguardano ognuno di noi, sebbene con qualche distinzione: l'ansia, infatti, è uno degli stati d'animo fondamentali della vita odierna, perché quando si è ansiosi si cerca di stimolare maggiormente le proprie risorse. Si tratta di un meccanismo normale, alla stessa stregua di tutti gli altri affetti che possiamo sperimentare. Non rientra più nella normalità nel momento in cui rimaniamo bloccati nella sua morsa.Sartre: "Soltanto quando conosce l'angoscia, il nulla, la nausea, l'uomo subisce quella crisi che lo porta a desiderare la libertà e l'impegno".Certi stati mentali sono necessari ad acquisire un'identità umana. Probabilmente al riguardo va sottolineato un aspetto: anche il neonato prova ansia, ad esempio nel momento in cui ha fame e si tarda a nutrirlo oppure quando non si sente tranquillizzato dall'abbraccio della madre. Di fronte a questo tipo di esperienze il bambino reagisce piangendo. Mano a mano che si cresce, però, si comincia anche a comprendere il senso dell'esperienza, a riflettere sui propri stati mentali, a distinguere un affetto da un altro e a descrivere i diversi affetti. Durante l'adolescenza, ad esempio, si diventa in grado di raccontare i propri stati d'animo e di condividerli. Non tutti reagiscono all'ansia nella stessa maniera e le differenti risposte possono derivare anche da una diversa struttura biologica: esistono individui più resistenti all'ansia e persone che reagiscono con maggiore tensione a uno stato di apprensione. Il secondo aspetto è legato all'esperienza ed alla creazione legami affettivi positivi che infondono sicurezza. Il terzo aspetto, invece, riguarda gli eventi. I momenti di passaggio costituiscono dei periodi in cui una persona deve "rivedere" se stesso, perché implicano un futuro che ancora non si conosce. Ciò significa che tutto quello che crea discontinuità può anche costituire una fonte di ansia, ma significa anche che alcuni eventi possono risultare più stressanti di altri. Il grido di Eduard Munch è un quadro che potrebbe rappresentare il massimo simbolo dell'angoscia. Sul piano del reale un simbolo analogo potrebbe essere dato dal suicidio, un atto che a volte viene interpretato come il fine ultimo ed estremo dell'angoscia di vivere, ma anche un modo per sfuggirne. Mentre guardavo il quadro di Munch pensavo ad una delle locuzioni a volte utilizzate da noi psicoanalisti: il "terrore senza nome". Tramite tale espressione ci si riferisce allo stato d'animo provato da alcune persone in preda ad una forte paura: il loro terrore è così grande che non solo non riescono ad esprimersi o a descriverlo agli altri, ma neanche a trovarci un significato o ad individuare l'oggetto che provoca loro una tale sensazione. Si tratta di una condizione in cui l'angoscia è così forte che la persona non riesce neppure a "mentalizzarla". L'individuo ritratto in questo quadro ha perso le fattezze umane fino ad identificarsi col terrore stesso, un terrore senza nome, irriconoscibile. A tal punto emerge una questione di grande importanza: uno dei meccanismi per affrontare l'angoscia consiste nel poterla raccontare e comunicare agli altri. Questa pratica costituisce uno dei presupposti della psicoterapia, ad esempio: poter parlare di se stessi e, dunque, riuscire a trasmettere il senso della propria esperienza. A volte il suicidio è legato all'impossibilità di trovare soluzioni nei confronti del terrore senza nome di cui ho parlato poco fa: uccidersi è l'unico modo per fronteggiare una situazione che non ha vie d'uscita. Ovviamente non è sempre così. Altre volte, infatti, il suicidio è il risultato di un rifiuto della dimensione corporea (o situazionale) a favore di una dimensione eccessivamente idealizzata.Nello stato di angoscia o di disperazione si è consci dell'oggetto che causa il proprio malessere?A volte accade che si riesca ad identificare il proprio malessere; si tratta di un grande passo avanti perché si è consci di ciò che ci aspetta. Altre volte questo non succede. Vi è mai capitato di svegliarvi al mattino e - senza nessun motivo - avere la sensazione di essere entrati in un tunnel? I nostri stati d'animo - la nostra "modulazione di base", ossia lo stato dell'umore - dipendono da molti fattori, di cui solo una parte appartiene alle vicissitudini della vita e raggiunge il livello di consapevolezza. Ma c'è anche una base biologica. Il che vuol dire che si possono creare delle sregolazioni di cui non siamo nemmeno consapevoli. Pensiamo al rapporto fra lo stato d'animo e il ciclo mestruale (beata chi può dire che non le cambia niente!). Ci sono dei periodi, durante il ciclo mestruale, in cui uno si sente abbattuto, prostrato, irritato, e così via. Il che ci deve portare a ricordare sempre, che siamo persone e abbiamo un corpo. E i meccanismi dell'ansia e della depressione sono anche legati a dei neurotrasmettitori cerebrali. Naturalmente ci sono cause prossimali e cause distali, dicono i biologi. Quelle prossimali sono i meccanismi attraverso cui nel nostro cervello si verificano, diciamo, questi stati di ansia o di depressione. Per quelli distali le vere cause sono legate alle vicissitudini della vita e - Vi dicevo prima - alla separazione. La separazione da una persona che uno ama o la perdita di una persona che uno ama - possono essere i genitori, può essere un amico, può essere un ragazzo o una ragazza - questi sono i temi centrali della vita. Il tema della solitudine mi sembra centrale.Molti grandi personaggi hanno sofferto di depressione. Cioè la depressione non è solo una malattia, è anche una condizione esistenziale. Credo che ognuno di noi ha sperimentato in alcuni momenti uno stato di depressione, che è diversa dalla malattia depressiva. Però, ad esempio, Michelangelo soffriva di depressione e così una serie di grandi personaggi. Per cui può essere anche una malattia creativa, la depressione, perché ti obbliga a guardarti dentro, a metterti alla prova. Probabilmente le fasi della depressione possono essere anche delle fasi molto creative. Lo stesso Freud scoprì molte delle sue ipotesi sul mondo psichico quando soffrì di depressione. Dopo la morte del padre ebbe una grave depressione e durante quel periodo lui riuscì ad elaborare le sue teorie. Allora mi sembra che intanto noi dobbiamo distinguere fra stati e momenti di depressione che sono necessari in ognuno di noi. Se uno non soffrisse ogni tanto di depressione sarebbe uno zombie. La malattia depressiva invece è quando uno non riesce più a uscirne fuori, cioè rimane invischiato mani e piedi in una palude. Allora probabilmente è vero che oggi si soffre molto più di depressione. Forse certi cambiamenti sociali della famiglia, l'accelerazione della vita quotidiana, gli obiettivi della vita sempre più impegnativi, ci mettono costantemente alla prova e ci fanno sentire inadeguati. Credo che questi siano aspetti importanti. È anche vera un'altra cosa: che alcuni periodi della vita, sono dei periodi che corrispondono di più a stati depressivi. Ad esempio, l'adolescenza e l’età avanzata.Una distinzione va fatta e deve essere chiara, fra stati depressivi transitori e malattia depressiva, che non consente soluzioni, per cui quando una persona è gravemente depressa - non esce di casa, non vuole incontrare nessuno, passa molto tempo a letto, ha disturbi del sonno, perde piacere in tutto quello che prima gli interessava, il tono dell'umore è abbassato, non ha più nessuna spinta - e questo dura nel tempo nonostante gli sforzi, per cui credo che quelle sono le condizioni che vanno curate. Però credo che tutto questo sia anche legato, come già dicevo prima, probabilmente a come cambia la vita, nel senso che forse rispetto al passato qualcosa è cambiato negli ultimi anni. Cioè prima esistevano come delle regole - questo nel bene e nel male - regole piuttosto rigide, delle convinzioni, dei valori che sembravano esseri immutabili. Questo, per lo meno fino a trenta quarant'anni fa, si pensava che il mondo era questo. Anche i giovani allora credevano che, diventando come i propri genitori, studiando e così via, riuscivano poi a trovare un posto nella vita, un lavoro. E tutto sembrava poter procedere nel migliore dei modi. Oggi tutto questo non è più vero, per cui credo che un giovane cominci a interrogarsi molto di più rispetto a quello che avveniva prima. I genitori sono dei modelli che funzionano in alcuni momenti e in altri momenti no. Uno si sente molto più solo con se stesso. E forse questo è anche il motivo per cui i gruppi sono importanti. Kierkegaard parla di angoscia, a cui dà accezione positiva e che porta, secondo lui, a Dio, e di disperazione, cui invece dà accezione negativa, che porta alla morte. Nel libro de L'Apocalisse, Gesù dice: "Io sono la stella mattutina". Questa è la migliore cosa che l'uomo angosciato possa sapere?Se uno si trova in un universo dove non c'è Dio, la solitudine si avverte molto di più e fare i conti con la solitudine in un mondo dove non c'è speranza, diventa molto più difficile. Cioè credo che essere religiosi è un modo di tranquillizzarsi e di dare un senso alla propria vita. Se non si è religiosi, uno deve trovare un senso nella vita, nei rapporti, in quello che fa, in quello che riesce a realizzare. Tra l'altro ho letto recentemente una ricerca che mette in luce che la preghiera ha una funzione curativa, non solo rispetto a stati psicologici, di depressione e così via, ma anche rispetto a delle malattie fisiche: chi crede, per certi versi si sente più forte e meno solo. Spesso la disperazione, come nel quadro di Munch, emerge quando uno si sente solo con se stesso. C'è un bello scritto di Conrad che dice: "Noi viviamo come sogniamo: soli". Cioè il tema della solitudine credo che è quello che struttura profondamente il senso dell'esistenza umana. Freud diceva che la guarigione poteva avvenire solo quando il paziente avesse individuato e avesse poi rivissuto il trauma o il problema. Questa posizione è contestata fortemente dal buddhismo, che sostiene necessario non solo rivivere il dramma, ma tagliarne le radici, eliminarlo completamente. ...Intanto credo che è importante riuscire a rivivere certe esperienze e forse rivederle con occhi diversi. Intendo dire: se una persona durante l'infanzia ha avuto delle perdite, delle difficoltà, gli sono mancate delle cose, questo non lo puoi risolvere in nessun modo, perché appartiene al passato. Allora quello che dice Freud e che dicono molti psicoanalisti è che, rivivendo la tua esperienza all'interno di una relazione, puoi dare un senso a quello che ti è successo e trasformarne anche il ricordo. Probabilmente nel ricordo siamo portati a vedere le cose in termini molto più negativi di come sono andate. E allora si tratta di ricreare un ricordo diverso e ricostruire la propria autobiografia. Per cui, in questo senso, credo che la psicoanalisi può aiutare.Freud parla dei sogni d'angoscia e li definisce come un guardiano che fa un errore di ruolo, cioè un qualcosa che dovrebbe stare nell'id e che invece va a finire nell'io. Esiste un'angoscia cosciente e un'angoscia inconscia. Intanto, rispetto ai sogni, noi abbiamo molto cambiato il nostro punto di vista. Freud parlava dei sogni legati al desiderio e il sogno doveva servire a realizzare dei desideri che sono negati, proibiti dalla realtà. E diciamo gli studi più recenti invece mettono in luce che il sogno e i sogni ci aiutano a riorganizzare la nostra esperienza, secondo delle coordinate diverse. Cioè noi durante il giorno riorganizziamo la nostra vita, col pensiero fondamentalmente cosciente, la notte riorganizziamo le nostre esperienze secondo una chiave diversa, cioè, in termini di computer, usando dei programmi diversi. E servono entrambi. Per cui il sogno protegge la nostra vita psichica.Essere anche solo con se stessi è importante. Mentre è molto diverso la solitudine vissuta come perdita. Allora uno non riesce a stare solo con se stessi e, mentre stai lì, pensi a quello che ti manca. E infatti, in inglese, ci sono due termini che indicano molto bene: solitude, che è quella più creativa dello stare soli con se stessi e isolation, che indica invece l'essere tagliati fuori dalla vita, dal mondo, dai rapporti, e come tale può essere una condizione molto più difficile e problematica. La psicoanalisi naturalmente pone al centro della propria terapia l'incontro con l'altro, il lavorare insieme ...I rapporti ci aiutano e ci curano perché uno ha fiducia negli altri. Quando ti senti capito da qualcuno, non ti senti più così solo e cominci a riacquistare la fiducia che qualcuno riesca a capire il tuo stato d'animo. E, a questo punto, tu riacquisti il senso, possiamo dire, della comunità.La nostra vita non giunge mai ad un punto d'approdo conclusivo. Quindi noi ci troviamo sempre, di volta in volta, nelle varie esperienze che facciamo, a dover affrontare angoscia e disperazione o solitudine e quindi, di volta in volta ci ritroviamo di fronte a questo problema che non è mai risolto una volta per tutte. Quindi, in questo senso, è anche condizione esistenziale.Questa direi che è anche la fortuna. Il che vuol dire che noi dobbiamo anche ragionare rispetto alla nostra vita. Qualsiasi acquisizione non è mai definitiva. Cioè viviamo, possiamo dire, sempre in una situazione di bilico. Naturalmente l'avere avuto delle esperienze positive ci può dare maggior fiducia, però non ci mette al riparo, altrimenti saremmo invulnerabili. Mentre credo che una delle caratteristiche proprio della identità umana è la sua vulnerabilità e il riconoscimento della vulnerabilità, che si può affrontare solo attraverso i rapporti con gli altri.La “vita” è qualcosa che continuamente va riaffermata. Ma credo che questo valga anche nei rapporti di amicizia, nei rapporti di amore e così via, che non sono dati una volta per tutti, ma vanno continuamente, potremmo dire, riconquistati.Trainspotting.Quello che è importante in Trainspotting è la dimensione - d'altra parte come emerge dallo stesso titolo – del veder passare i treni e rimanere in attesa. Naturalmente il treno è legato alla vita, la vita che se ne va e avere anche il senso della inutilità della propria condizione e del perdere continuamente le possibilità, le occasioni. Uno dei tanti volti dell'angoscia è dato proprio dalla paura di entrare nell'arena della vita, dalla tentazione di rinchiudersi in un interminabile stato di attesa. Io credo che è fondamentale riuscire a entrare, mettersi alla prova, rischiare di fallire, rischiare di sperimentare in alcuni momenti il dolore, la disperazione. Però è qualcosa che ti fa crescere. Mettersi in attesa, stare alla finestra, credo che è un modo di perdere questa grande occasione.
l'angoscia che mi sta a cuore
troppa gente non sa che è il dolore quello che ci rende veramente uomini.troppa gente crede di essere depressa perchè non ha ancora provato a non esserlo.troppi non hanno visto un programma che ho visto io una notte in cui si documentavano i 1000 casi di grandi artisti che riuscivano a "creare" solo dopo una depressione.. dopo l'esperienza del "nihil"... attenzione: non erano in preda a una crisi mistica, erano scesi nelle profondità delle proprie viscere per ritrovare il contatto con quella fiamma originaria e originale che il mondo e noi stessi facciamo in modo di bagnare. non c'è l'UP senza il DOWN...non è la pubblicità del ketchup.. è il necessario cambiamento dei ritmi.. anche il respiro durante il giorno e la notte non è uguale.questo è quello che penso io e questo, invece, è il pensiero di Massimo Ammaniti, psicoanalista e professore di Psicopatologia dell'età evolutiva all'Università di Roma: Il filosofo Ludwig Wittgenstein ha scritto: "Non si può sentire uno sconforto più grande di quello di un essere umano. Il mondo intero non può trovarsi in una situazione di bisogno maggiore di quella in cui si trova una sola anima". Come può essere che nell'intimo di un individuo si annidi un'angoscia così grande da superare il male del mondo intero? Lo possiamo comprendere se riconosciamo che la disperazione, nella sua forma più radicale e più autentica, comporta una soppressione del mondo. Montale ha scritto del male di vivere come "dell'incartocciarsi della foglia riarsa". Il mondo si chiude su se stesso fino all'annullamento e perde ogni capacità di attrarre la nostra attenzione, di mostrarsi interessante e saliente in diversi modi. A scomparire è la sua stessa natura di mondo - ovvero una realtà più profonda e più grande del nostro io - fonte inesauribile delle nostre peripezie alla ricerca della verità e del significato. Nella disperazione si è vinti dal proprio sentimento del nulla. Si viene presi da una terribile stanchezza nei confronti della vita. Ma come accade che il mondo, a un certo punto, arrivi a spegnersi in tale maniera? Com'è possibile che veniamo inghiottiti da forze centripete e distruttive? Pessoa ha mostrato come il sentimento di angoscia segua a un naufragio di tutte le nostre aspettative. "Tutto quanto ho voluto mi si è sfracellato sotto le finestre, come una zolla caduta da un vaso degli ultimi piani". È questo scacco verso le nostre attese che può portarci alla disperazione più totale: sentirsi degni e vedersi trattati dal destino come i più infimi. E forse è proprio in questo punto che è possibile operare al fine di superare la disperazione: modificando le nostre attese, non ponendo al mondo richieste che esso non sa soddisfare. Quanto, però, tale via di salvezza dipende dal caso e dalla fortuna, e quanto invece deriva da un "esercizio su di sé", dalla disciplina della volontà o da un "risintonizzarsi" dei sentimenti?Essenzialmente l'angoscia e la disperazione sono due termini filosofici, ma sono anche molto difficili da distinguere. Per quanto riguarda l'angoscia, essa è un sentimento che implica tensione e stato d'allarme. In più, l'angoscia possiede anche una base somatica: chi è angosciato ha paura che gli possa accadere qualcosa di terribile e per questo può succedere che gli si stringa la gola oppure che gli faccia male lo stomaco. Nel linguaggio psichiatrico questo stato d'animo viene definito ansia. Da parte sua, invece, la disperazione possiede una sfumatura più depressiva: si perde interesse nei confronti della vita e non si riesce a trovare un senso nei riguardi del futuro. Si tratta, quindi, di due aspetti diversi che spesso si associano. In proposito va detta una cosa: l'angoscia e la disperazione non costituiscono delle esperienze eccezionali che accadono una sola volta nella vita. Al contrario, esse riguardano ognuno di noi, sebbene con qualche distinzione: l'ansia, infatti, è uno degli stati d'animo fondamentali della vita odierna, perché quando si è ansiosi si cerca di stimolare maggiormente le proprie risorse. Si tratta di un meccanismo normale, alla stessa stregua di tutti gli altri affetti che possiamo sperimentare. Non rientra più nella normalità nel momento in cui rimaniamo bloccati nella sua morsa.Sartre: "Soltanto quando conosce l'angoscia, il nulla, la nausea, l'uomo subisce quella crisi che lo porta a desiderare la libertà e l'impegno".Certi stati mentali sono necessari ad acquisire un'identità umana. Probabilmente al riguardo va sottolineato un aspetto: anche il neonato prova ansia, ad esempio nel momento in cui ha fame e si tarda a nutrirlo oppure quando non si sente tranquillizzato dall'abbraccio della madre. Di fronte a questo tipo di esperienze il bambino reagisce piangendo. Mano a mano che si cresce, però, si comincia anche a comprendere il senso dell'esperienza, a riflettere sui propri stati mentali, a distinguere un affetto da un altro e a descrivere i diversi affetti. Durante l'adolescenza, ad esempio, si diventa in grado di raccontare i propri stati d'animo e di condividerli. Non tutti reagiscono all'ansia nella stessa maniera e le differenti risposte possono derivare anche da una diversa struttura biologica: esistono individui più resistenti all'ansia e persone che reagiscono con maggiore tensione a uno stato di apprensione. Il secondo aspetto è legato all'esperienza ed alla creazione legami affettivi positivi che infondono sicurezza. Il terzo aspetto, invece, riguarda gli eventi. I momenti di passaggio costituiscono dei periodi in cui una persona deve "rivedere" se stesso, perché implicano un futuro che ancora non si conosce. Ciò significa che tutto quello che crea discontinuità può anche costituire una fonte di ansia, ma significa anche che alcuni eventi possono risultare più stressanti di altri. Il grido di Eduard Munch è un quadro che potrebbe rappresentare il massimo simbolo dell'angoscia. Sul piano del reale un simbolo analogo potrebbe essere dato dal suicidio, un atto che a volte viene interpretato come il fine ultimo ed estremo dell'angoscia di vivere, ma anche un modo per sfuggirne. Mentre guardavo il quadro di Munch pensavo ad una delle locuzioni a volte utilizzate da noi psicoanalisti: il "terrore senza nome". Tramite tale espressione ci si riferisce allo stato d'animo provato da alcune persone in preda ad una forte paura: il loro terrore è così grande che non solo non riescono ad esprimersi o a descriverlo agli altri, ma neanche a trovarci un significato o ad individuare l'oggetto che provoca loro una tale sensazione. Si tratta di una condizione in cui l'angoscia è così forte che la persona non riesce neppure a "mentalizzarla". L'individuo ritratto in questo quadro ha perso le fattezze umane fino ad identificarsi col terrore stesso, un terrore senza nome, irriconoscibile. A tal punto emerge una questione di grande importanza: uno dei meccanismi per affrontare l'angoscia consiste nel poterla raccontare e comunicare agli altri. Questa pratica costituisce uno dei presupposti della psicoterapia, ad esempio: poter parlare di se stessi e, dunque, riuscire a trasmettere il senso della propria esperienza. A volte il suicidio è legato all'impossibilità di trovare soluzioni nei confronti del terrore senza nome di cui ho parlato poco fa: uccidersi è l'unico modo per fronteggiare una situazione che non ha vie d'uscita. Ovviamente non è sempre così. Altre volte, infatti, il suicidio è il risultato di un rifiuto della dimensione corporea (o situazionale) a favore di una dimensione eccessivamente idealizzata.Nello stato di angoscia o di disperazione si è consci dell'oggetto che causa il proprio malessere?A volte accade che si riesca ad identificare il proprio malessere; si tratta di un grande passo avanti perché si è consci di ciò che ci aspetta. Altre volte questo non succede. Vi è mai capitato di svegliarvi al mattino e - senza nessun motivo - avere la sensazione di essere entrati in un tunnel? I nostri stati d'animo - la nostra "modulazione di base", ossia lo stato dell'umore - dipendono da molti fattori, di cui solo una parte appartiene alle vicissitudini della vita e raggiunge il livello di consapevolezza. Ma c'è anche una base biologica. Il che vuol dire che si possono creare delle sregolazioni di cui non siamo nemmeno consapevoli. Pensiamo al rapporto fra lo stato d'animo e il ciclo mestruale (beata chi può dire che non le cambia niente!). Ci sono dei periodi, durante il ciclo mestruale, in cui uno si sente abbattuto, prostrato, irritato, e così via. Il che ci deve portare a ricordare sempre, che siamo persone e abbiamo un corpo. E i meccanismi dell'ansia e della depressione sono anche legati a dei neurotrasmettitori cerebrali. Naturalmente ci sono cause prossimali e cause distali, dicono i biologi. Quelle prossimali sono i meccanismi attraverso cui nel nostro cervello si verificano, diciamo, questi stati di ansia o di depressione. Per quelli distali le vere cause sono legate alle vicissitudini della vita e - Vi dicevo prima - alla separazione. La separazione da una persona che uno ama o la perdita di una persona che uno ama - possono essere i genitori, può essere un amico, può essere un ragazzo o una ragazza - questi sono i temi centrali della vita. Il tema della solitudine mi sembra centrale.Molti grandi personaggi hanno sofferto di depressione. Cioè la depressione non è solo una malattia, è anche una condizione esistenziale. Credo che ognuno di noi ha sperimentato in alcuni momenti uno stato di depressione, che è diversa dalla malattia depressiva. Però, ad esempio, Michelangelo soffriva di depressione e così una serie di grandi personaggi. Per cui può essere anche una malattia creativa, la depressione, perché ti obbliga a guardarti dentro, a metterti alla prova. Probabilmente le fasi della depressione possono essere anche delle fasi molto creative. Lo stesso Freud scoprì molte delle sue ipotesi sul mondo psichico quando soffrì di depressione. Dopo la morte del padre ebbe una grave depressione e durante quel periodo lui riuscì ad elaborare le sue teorie. Allora mi sembra che intanto noi dobbiamo distinguere fra stati e momenti di depressione che sono necessari in ognuno di noi. Se uno non soffrisse ogni tanto di depressione sarebbe uno zombie. La malattia depressiva invece è quando uno non riesce più a uscirne fuori, cioè rimane invischiato mani e piedi in una palude. Allora probabilmente è vero che oggi si soffre molto più di depressione. Forse certi cambiamenti sociali della famiglia, l'accelerazione della vita quotidiana, gli obiettivi della vita sempre più impegnativi, ci mettono costantemente alla prova e ci fanno sentire inadeguati. Credo che questi siano aspetti importanti. È anche vera un'altra cosa: che alcuni periodi della vita, sono dei periodi che corrispondono di più a stati depressivi. Ad esempio, l'adolescenza e l’età avanzata.Una distinzione va fatta e deve essere chiara, fra stati depressivi transitori e malattia depressiva, che non consente soluzioni, per cui quando una persona è gravemente depressa - non esce di casa, non vuole incontrare nessuno, passa molto tempo a letto, ha disturbi del sonno, perde piacere in tutto quello che prima gli interessava, il tono dell'umore è abbassato, non ha più nessuna spinta - e questo dura nel tempo nonostante gli sforzi, per cui credo che quelle sono le condizioni che vanno curate. Però credo che tutto questo sia anche legato, come già dicevo prima, probabilmente a come cambia la vita, nel senso che forse rispetto al passato qualcosa è cambiato negli ultimi anni. Cioè prima esistevano come delle regole - questo nel bene e nel male - regole piuttosto rigide, delle convinzioni, dei valori che sembravano esseri immutabili. Questo, per lo meno fino a trenta quarant'anni fa, si pensava che il mondo era questo. Anche i giovani allora credevano che, diventando come i propri genitori, studiando e così via, riuscivano poi a trovare un posto nella vita, un lavoro. E tutto sembrava poter procedere nel migliore dei modi. Oggi tutto questo non è più vero, per cui credo che un giovane cominci a interrogarsi molto di più rispetto a quello che avveniva prima. I genitori sono dei modelli che funzionano in alcuni momenti e in altri momenti no. Uno si sente molto più solo con se stesso. E forse questo è anche il motivo per cui i gruppi sono importanti. Kierkegaard parla di angoscia, a cui dà accezione positiva e che porta, secondo lui, a Dio, e di disperazione, cui invece dà accezione negativa, che porta alla morte. Nel libro de L'Apocalisse, Gesù dice: "Io sono la stella mattutina". Questa è la migliore cosa che l'uomo angosciato possa sapere?Se uno si trova in un universo dove non c'è Dio, la solitudine si avverte molto di più e fare i conti con la solitudine in un mondo dove non c'è speranza, diventa molto più difficile. Cioè credo che essere religiosi è un modo di tranquillizzarsi e di dare un senso alla propria vita. Se non si è religiosi, uno deve trovare un senso nella vita, nei rapporti, in quello che fa, in quello che riesce a realizzare. Tra l'altro ho letto recentemente una ricerca che mette in luce che la preghiera ha una funzione curativa, non solo rispetto a stati psicologici, di depressione e così via, ma anche rispetto a delle malattie fisiche: chi crede, per certi versi si sente più forte e meno solo. Spesso la disperazione, come nel quadro di Munch, emerge quando uno si sente solo con se stesso. C'è un bello scritto di Conrad che dice: "Noi viviamo come sogniamo: soli". Cioè il tema della solitudine credo che è quello che struttura profondamente il senso dell'esistenza umana. Freud diceva che la guarigione poteva avvenire solo quando il paziente avesse individuato e avesse poi rivissuto il trauma o il problema. Questa posizione è contestata fortemente dal buddhismo, che sostiene necessario non solo rivivere il dramma, ma tagliarne le radici, eliminarlo completamente. ...Intanto credo che è importante riuscire a rivivere certe esperienze e forse rivederle con occhi diversi. Intendo dire: se una persona durante l'infanzia ha avuto delle perdite, delle difficoltà, gli sono mancate delle cose, questo non lo puoi risolvere in nessun modo, perché appartiene al passato. Allora quello che dice Freud e che dicono molti psicoanalisti è che, rivivendo la tua esperienza all'interno di una relazione, puoi dare un senso a quello che ti è successo e trasformarne anche il ricordo. Probabilmente nel ricordo siamo portati a vedere le cose in termini molto più negativi di come sono andate. E allora si tratta di ricreare un ricordo diverso e ricostruire la propria autobiografia. Per cui, in questo senso, credo che la psicoanalisi può aiutare.Freud parla dei sogni d'angoscia e li definisce come un guardiano che fa un errore di ruolo, cioè un qualcosa che dovrebbe stare nell'id e che invece va a finire nell'io. Esiste un'angoscia cosciente e un'angoscia inconscia. Intanto, rispetto ai sogni, noi abbiamo molto cambiato il nostro punto di vista. Freud parlava dei sogni legati al desiderio e il sogno doveva servire a realizzare dei desideri che sono negati, proibiti dalla realtà. E diciamo gli studi più recenti invece mettono in luce che il sogno e i sogni ci aiutano a riorganizzare la nostra esperienza, secondo delle coordinate diverse. Cioè noi durante il giorno riorganizziamo la nostra vita, col pensiero fondamentalmente cosciente, la notte riorganizziamo le nostre esperienze secondo una chiave diversa, cioè, in termini di computer, usando dei programmi diversi. E servono entrambi. Per cui il sogno protegge la nostra vita psichica.Essere anche solo con se stessi è importante. Mentre è molto diverso la solitudine vissuta come perdita. Allora uno non riesce a stare solo con se stessi e, mentre stai lì, pensi a quello che ti manca. E infatti, in inglese, ci sono due termini che indicano molto bene: solitude, che è quella più creativa dello stare soli con se stessi e isolation, che indica invece l'essere tagliati fuori dalla vita, dal mondo, dai rapporti, e come tale può essere una condizione molto più difficile e problematica. La psicoanalisi naturalmente pone al centro della propria terapia l'incontro con l'altro, il lavorare insieme ...I rapporti ci aiutano e ci curano perché uno ha fiducia negli altri. Quando ti senti capito da qualcuno, non ti senti più così solo e cominci a riacquistare la fiducia che qualcuno riesca a capire il tuo stato d'animo. E, a questo punto, tu riacquisti il senso, possiamo dire, della comunità.La nostra vita non giunge mai ad un punto d'approdo conclusivo. Quindi noi ci troviamo sempre, di volta in volta, nelle varie esperienze che facciamo, a dover affrontare angoscia e disperazione o solitudine e quindi, di volta in volta ci ritroviamo di fronte a questo problema che non è mai risolto una volta per tutte. Quindi, in questo senso, è anche condizione esistenziale.Questa direi che è anche la fortuna. Il che vuol dire che noi dobbiamo anche ragionare rispetto alla nostra vita. Qualsiasi acquisizione non è mai definitiva. Cioè viviamo, possiamo dire, sempre in una situazione di bilico. Naturalmente l'avere avuto delle esperienze positive ci può dare maggior fiducia, però non ci mette al riparo, altrimenti saremmo invulnerabili. Mentre credo che una delle caratteristiche proprio della identità umana è la sua vulnerabilità e il riconoscimento della vulnerabilità, che si può affrontare solo attraverso i rapporti con gli altri.La “vita” è qualcosa che continuamente va riaffermata. Ma credo che questo valga anche nei rapporti di amicizia, nei rapporti di amore e così via, che non sono dati una volta per tutti, ma vanno continuamente, potremmo dire, riconquistati.Trainspotting.Quello che è importante in Trainspotting è la dimensione - d'altra parte come emerge dallo stesso titolo – del veder passare i treni e rimanere in attesa. Naturalmente il treno è legato alla vita, la vita che se ne va e avere anche il senso della inutilità della propria condizione e del perdere continuamente le possibilità, le occasioni. Uno dei tanti volti dell'angoscia è dato proprio dalla paura di entrare nell'arena della vita, dalla tentazione di rinchiudersi in un interminabile stato di attesa. Io credo che è fondamentale riuscire a entrare, mettersi alla prova, rischiare di fallire, rischiare di sperimentare in alcuni momenti il dolore, la disperazione. Però è qualcosa che ti fa crescere. Mettersi in attesa, stare alla finestra, credo che è un modo di perdere questa grande occasione.