Libertà (lotta per la) Nel 1957 esce in Francia “Miti d’oggi”. Con leggerezza e ironia, senza menarsela tanto, Barthes apre una crepa nel “sistema delle immagini” ponendo il problema in termini esemplari: il mito non sta nelle cose, nelle persone, nelle istituzioni, si trova semmai nel modo in cui questi vengono “parlati”, Basta guardare la pubblicità o la cronaca di una cerimonia annuale. Sullo sfondo della guerra tra il gelido materialismo di Zdanov e l’esistenzialismo di Sartre si propone di concentrare l’attenzione sui segnali debili, quelli aleatori, colti nella marmitta ribolletnte del mutamento delle identità sociali, Nel 1958 l’Internazionale Situazionisti (movimento a cui aderirò, a loro insaputa, nel 1967) avverte che le invenzioni dei Surrealisti sono diventate tecniche aziendali di gestione dei conflitti col personale. Nel 1956 Tati gira “Mon oncle” a cui seguirà “Playtime” dedicati allo straniamento dell’uomo nei nuovi “spazi” del capitale. Anticipa di circa trent’anni i non-luoghi di Augé: Fidatevi sempre degli artisti più che dei sociologi. Nel 1956 mia madre sente il bisogno di scattarmi una foto mentre torno da scuola: un ragazzino magro, reduce da uno scontro con i compagni di classe (scolastica naturalmente, gli altri li sto ancora cercando), con i capelli troppo lunghi per lo stile dell’epoca , un montgomery , i jeans chiari e le pedule da montagna portate in città. I miei genitori per dichiarare il sostegno a Sartre (che non lo seppe mai) contro Zdanov mi avevano vestito in una versione un po’ periferica e provinciale dell’esistenzialismo. Da qua il mio quotidiano dover rintuzzare gli sfottò dei compagni facendo malamente a botte, Cioè, prendevo le botte, visto il mio fisico, e per un ideale che non era il mio. La mia guerra di liberazione cominciò da questo argomento: ma anche se Jacques Brel, Juliette Greco, Alain Barriere, Gino Paoli e Luigi Tenco vestono di nero perché io non posso avere un paio di scarpe come quelle di tutti gli altri? https://www.youtube.com/watch?v=J7u9x50GGGs
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Libertà (lotta per la) Nel 1957 esce in Francia “Miti d’oggi”. Con leggerezza e ironia, senza menarsela tanto, Barthes apre una crepa nel “sistema delle immagini” ponendo il problema in termini esemplari: il mito non sta nelle cose, nelle persone, nelle istituzioni, si trova semmai nel modo in cui questi vengono “parlati”, Basta guardare la pubblicità o la cronaca di una cerimonia annuale. Sullo sfondo della guerra tra il gelido materialismo di Zdanov e l’esistenzialismo di Sartre si propone di concentrare l’attenzione sui segnali debili, quelli aleatori, colti nella marmitta ribolletnte del mutamento delle identità sociali, Nel 1958 l’Internazionale Situazionisti (movimento a cui aderirò, a loro insaputa, nel 1967) avverte che le invenzioni dei Surrealisti sono diventate tecniche aziendali di gestione dei conflitti col personale. Nel 1956 Tati gira “Mon oncle” a cui seguirà “Playtime” dedicati allo straniamento dell’uomo nei nuovi “spazi” del capitale. Anticipa di circa trent’anni i non-luoghi di Augé: Fidatevi sempre degli artisti più che dei sociologi. Nel 1956 mia madre sente il bisogno di scattarmi una foto mentre torno da scuola: un ragazzino magro, reduce da uno scontro con i compagni di classe (scolastica naturalmente, gli altri li sto ancora cercando), con i capelli troppo lunghi per lo stile dell’epoca , un montgomery , i jeans chiari e le pedule da montagna portate in città. I miei genitori per dichiarare il sostegno a Sartre (che non lo seppe mai) contro Zdanov mi avevano vestito in una versione un po’ periferica e provinciale dell’esistenzialismo. Da qua il mio quotidiano dover rintuzzare gli sfottò dei compagni facendo malamente a botte, Cioè, prendevo le botte, visto il mio fisico, e per un ideale che non era il mio. La mia guerra di liberazione cominciò da questo argomento: ma anche se Jacques Brel, Juliette Greco, Alain Barriere, Gino Paoli e Luigi Tenco vestono di nero perché io non posso avere un paio di scarpe come quelle di tutti gli altri? https://www.youtube.com/watch?v=J7u9x50GGGs