Africa, Congo divenne un grande regno cristiano indipendente. Pochi sanno che il proprio figlio del re del Congo è stato ordinato vescovo nel 1521, che nel 1608 il Regno del Congo ha avuto il suo ambasciatore a Roma, un catechismo bilingue (portoghese-Kikongo) è stato pubblicato nel 1624. Cerchiamo di parlare di quel regno, per meglio situare l'influenza cavalleresca debole e distorta, come sembra. La storia del Congo, che interferisce con l'Europa dal 1482, quando il portoghese Diogo Cao esplora la foce del fiume. Dal 1485 al 1487, i sacerdoti di San Francesco terziario beneficia per i contatti con il re di rimanere nella sua corte. Il terreno era stato preparato in tal modo, per la prima missione della carovana nel 1491. (Si noti che il termine "carovana" è qui usato in un certo senso dai Cavalieri di San Giovanni, con le loro spedizioni.). Il Conte di Soyo, fù battezzato il 3 aprile. Re Nzinga Nkuwu in provincia di Mbanza (150 miglia di navigazione interna: 300 kmq in 17 giorni, ora nel Nord-Est dell 'Angola, pochi chilometri dal confine del Congo-Kinshasa). Essa prende il nome di João I (John II prevalenti sul Portogallo). Sotto il nome di Don Alfonso I, suo padre è riuscito nel 1506, non senza difficoltà a guidare il partito, guidata da suo fratello minore. Troviamo in lui molte delle caratteristiche che hanno fatto i santi di monarchi europei come Louis Etienne in Francia o in Ungheria: stessa preoccupazione per l'evangelizzazione e la salvezza del suo popolo, stessa domanda per la costruzione di chiese, anche il senso del perdono dei nemici, dopo la vittoria della destra, anche lo zelo per la giustizia e la pace. Egli oppone il commercio di schiavi, per chiedere l'invio di medici, farmacisti, consulente legale. Le scuole sono in aumento per le
ragazze, come per i ragazzi. Il capitale sarà chiamato di Ngung Congo (Congo de la Cloche - a causa del campanile della chiesa primitiva) e poi prendere il nome di San Salvador, la cattedrale costruita dal 1517 al 1526. Dopo la sua morte nel 1543, il lavoro era stato già compiuto ed è molto promettente. Soprattutto, il figlio del grande re viene inviato a 11 anni in Portogallo, da dove ritornò dopo 15 anni di studio, nel 1521, come primo vescovo del Congo (l'unici vescovi neri che l'Africa ha conosciuto finora nel Sudan ed Etiopia). Henrique Kinu Mwemba Vescovo è Utique e vescovo ausiliare di Funchal. Malheureusement il mourut nel 1531. Purtroppo morì nel 1531. Tuttavia i sacerdoti: I Canonici di S. Giovanni Evangelista, i Francescani, i Domenicani, e nella seconda metà del secolo dei Gesuiti e Carmelitani Scalzi ... La devozione alla croce diventa caratteristica della pietà congolaise. Ma il clero, in seguito si limita a Saint Paul de Loanda portoghese in Angola è a questa colonia, il che spiega il motivo per cui il re del Portogallo, hanno goduto di diritto di "patronato" (Padroado): un sacerdote non può arrivare, senza il suo permesso. Così, nel 1645, quando entrerono i Capucins in scena, in tutto il regno otto sacerdoti, tra cui due gesuiti che gestiscono una grande scuola dal 1623. Proprio il Portogallo, poi in guerra contro la Spagna, rifiuta il "visto" ai Capucins. Come se la Provvidenza avrebbe marchiato la colonizzazione che dovrebbe essere quello di servire il suo scopo. Gli olandesi protestanti, che si erano già stabiliti in Brasile (1630), in Loanda (1641). successivamente anche i portoghesi nel 1648 e i Cappuccini installati, dopo aver attraversato la Spagna. In Europa, si era creduto che nel Congo vi era un'eresia. In realtà, ecco ciò che è accaduto. “Nell'anno 1641, l'olandesi si presentarono alla città di San Salvador, con alcuni doni per il re (don Garcia II). Gli consegnarono un libro in portoghese, pieno di errori di eresie di Calvino completamente opposto alla nostra santa fede. Dopo aver letto il libro il contenuto, il
re convoca tutti gli abitanti della città in un luogo pubblico, grande. E' ordinò alla luce un grande falò, e quindi in presenza di tutti copresi gli olandesi, sollecitò vivamente tutte le persone a rimanere ferme per stabilire la conversione alla fede cattolica romana, e gettò il libro al fuoco. Per quanto riguarda la chiesa, è stato ancora una volta la professione di fede, che versando il suo sangue e la propria vita per lei. Egli ha fatto tale dichiarazione con tale energia e la passione. Da allora gli olandesi non anno più avuto il coraggio di consegnare oggetti di fede al Re.”Questo è il cappuccino Jean-François di Roma, che si riferisce questo fatto nel suo rapporto della missione nel 1645: egli dice l'accoglienza è stata riservata ad essi da parte del conte di Soyo, una nave olandese che ha provato a opporsi al loro sbarco. Già Alvare II (1587-1614) ha chiesto ai sacerdoti per il Santo Padre di inviare lui come ambasciatore Don Manuel Antonio Nsaku Non Vunda (che morì poco dopo il suo arrivo a Roma ed è il suo monumento funebre è situato in Santa Maria Maggiore ). Ma grazie a Don Garcia II (1641-1661) in meno di due secoli, arrivarono in Congo i Capucins e in Angola. Quindi l'Ordine di Cristo (Militia Christi). che re Garcia II fù Cavaliere della Croce di Cristo. Jean-François di
Roma nota a questo proposito: "L'Ordine Militare di Cristo è stata eretto da Papa Giovanni XXII il 15 marzo 1319, grazie al Re Portoghese, per poter garantire ai Templari che erano stati i servitori leali del regno portoghese poi perseguitati ingiustamente di continuare ad esistere sostituendo il nome "Ordine dei Cavalieri Templari", abolito nel 1312. Compito principale la difesa del Portogallo contro le invasioni dei Mori dal Nord Africa. Tra i suoi membri vi erano sacerdoti (Freire Clerigos) ed i fratelli (Freire Cavaleiros), tutti hanno dovuto seguire il Gran Maestro (Grao Mestre), anche quando non era un sacerdote. Il Cavaleiros Freire chiese il permesso di sposarsi, ma gli fù respinto dal Gran Maestro. Il 9 gennaio 1443, il grande maestro dell'Ordine, principe chiamato Henry the Navigator. Da quel momento, questa dignità è rimasto in famiglia reale del Portogallo, il 30 dicembre 1551 Pope Julius III concesse a tutti i sovrani del Portogallo. Successivamente il Re come Gran Maestro dell'Ordine dei Freire Cavaleiros poteva nominare "Cavaliere di Cristo" senza l'autorizzazione del clero. È inoltre fù concesso al re del Congo. Alvaro II ha iniziato a concedere titoli di cavaliere di Cristo, di sua propria autorità. Nel 1607 egli è stato duramente rimproverato dai "Conselho de India" a Lisbona, il "Conselho de
Madrid Portogallo e Re Philip III, Gran Maestro dell'Ordine. Alvaro King III (1615-1622), sostiene che ha anche il diritto di conferire tale dignità, nonostante l'opposizione del vescovo di San Salvador, e hanno continuato i suoi successori, a prescindere dal Gran Maestro dell'Ordine in Portogallo." Ci sono stati, pertanto, titoli concessi di cavaliere d'onore. I nobili erano molti a San Salvador e avevano l’onore di portare la "croce di Cristo." E 'ora almeno una copia di questa insegna, è esposta al Museo di Preistoria presso l'Università di Leopoldville Lovanium - che poi divenne "Unaza", National University of Zaire, Kinshasa. Ecco come viene descritto da Bontinck: È costituita da due fogli di rame argentato, scorrevoli su un altro. Ogni targa reca incisa la Croce d'oro dell'Ordine di Cristo. E Paolo De Meester ha detto che riceve questo premio dalle mani del sacerdote, il "Do-kava" (deformazione del portoghese Cavaleiros per cavalieri) sono stati il giuramento di fedeltà al re e alla fede. Vedete, anche se debole, gli elementi della istituzione della cavalleria non sono meno presenti dall’inizio dell’era cristiana del Congo. Per quanto riguarda l'ideale della cavalleria, i portoghesi che sono passati hanno trovato un terreno fertile per prosperare fedelmente, come il re Alfonso Garcia I e II.Fonti: Jean-François de Roma, OFMCap., La fondazione del cappuccino missione del Regno del Congo (1648). Tradotto da quello italiano e annotate da Francesco Bontinck. Pubblicazioni dell'Università degli Studi di Leopoldville Lovanium n. 13. Nauwelaerts edizione, Louvain-Paris 1964. Paul de Meester, professore presso la Facoltà di Lettere, Università Nazionale dello Zaire, Lubumbashi, la Chiesa in Africa di ieri e di oggi. Edizioni San Paolo Afrique, Kinshasa 1980. (pp. 53-68 per il nostro argomento).