ARCHEOLOGIA NUOVA

Teofanie cosmografiche(VIII parte) ...

... E’ quasi premonizione di quanto

un giorno, alle pendici dei Vosgi,

si sarebbe disvelato all’umanità intera.

Il mito fondante, la visione

moralizzatrice di un destino

mediato dall’intervento divino

sempre presente, sono ingredienti

che ritornano vigorosamente anche nell’iconografia del mappamondo

affrescato valtellinese.

Gli storici dell’arte che si sono

occupati della “Sala della Creazione”

dove campeggia l’opera geografica

del Vopell, sono concordi nel

sostenere gli affreschi religiosi momento celebrativo a suggello dell’atto

maritale, avvenuto nel 1576,

tra il cattolico Carlo I Besta e

Anna Travers, nobildonna di famiglia protestante. Nel ciclo pittorico gravitante attorno all’affresco geografico

in discorso, spicca la totale assenza di rappresentazioni antropomorfe

delle divinità. Si legge in

filigrana, poderosa, l’influenza

esercitata dalla cultura protestante

dei Travers, famiglia allora molto

potente ed influente in Valtellina.

E’ ovvio che l’arrivo nella famiglia

Besta del nuovo membro femminile,

legato spiritualmente a teorie

riformiste d’oltralpe, abbia peso

non indifferente nella scelta dei

motivi decorativi a carattere religioso della splendida sala. Modelli figurativi

protestanti, grondanti contenuti

sacri cattolici che, però, hanno

avuto origine da quel grembo inesauribile costituito dal mondo culturale umanistico fiorentino, dove tutto ha inizio, e che,

come in un cerchio, consente al tutto di concludersi decorando le pareti

di una nobile dimora in un piccolo

sperduto borgo medievale delle

Alpi retiche. Lo splendido mappamondo affrescato da anonimo nel 1570,

proprio per sua natura strutturale,

per forma e per contenuti, riconduce inesorabilmente alla sagoma del

mappamondo del 1507 elaborata

dal cenacolo vosgense.

E’ inevitabile pensare, a questo

punto, che anche l’affresco

valtellinese celi nel suo profilo,

la stessa simbologia mariana

della carta francese. Fu, dunque,

scelta strategica mirata quella dei

cattolicissimi Besta, d’utilizzare un mappamondo palliografico, e

quindi mariano, all’interno di un

ciclo d’affreschi dagli influssi

“riformisti”? Si voleva così equilibrare,

in estremo atto sincretistico, i contenuti mediatici degli stessi, troppo

sbilanciati verso idee riformate?

Esaminando l’impianto iconografico

del manufatto geografico valtellinese

attraverso l’implacabile crivello offerto

dalla matrice palliografica, allo stato

dell’arte,

diventa più che plausibile pensarlo. 

“… Non sempre le cose stanno come

sembrano …”.           

Esopo, Favole, 4, 11

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Milano, presso l’Istituto di Geografia Umana dell’Università statale