NOLI ME TANGERE

Dalla fotosfera al cerchio;

dal cerchio al globo terrestre;

dall'atmosfera raggiante alle volute dei veli

e delle chiome delle danzatrici,

tutto disegna il circolo

                                                          della luce vitale"

 "In mezzo a un cielo di luce,

in cui le ombre sono di aurea viola,

ruota il globo della terra in vista del sole.

Tra le stelle e il pianeta,

cingendo quest'ultimo,

gira un cerchio -

il cerchio della luce -

origine prima della vita;

quel primo cerchio che considerò Salomone

insieme a quelli delle acque e dei venti.

Acqua, aria, tutta la vita è frutto di luce,

e il tempo è misurato dalla luce;

perciò a reggere questo cerchio,

quasi ali della linea, soccorrono le Ore,

dodici figure indescrivibili,

animate dall'ebbra vita dell'etere

- dodici anime o dodici sogni -

spinte come un inno di dodici strofe verso il sole. 

Chi

semina

nel pianto,

raccoglie

nella

gioia

[Salmo 125]

• 
• Affrettati a spegnere le passioni prima che ti brucino.

• Se non mi stancherò di cercare e cercare scoprirò le mie origini segrete.

Come vedi tutto è usuale, | solo che il tempo stringe la borsa | e c'è il sospetto che sia triviale | l'affanno e l'ansimo dopo una corsa, | l'ansia volgare del giorno dopo, | la fine triste della partita, | il lento scorrere senza uno scopo | di questa cosa che chiami... vita.
Io ascolto e non capisco | e tutto attorno mi stupisce | la vita, com'è fatta | e come uno la gestisce | e i mille modi e i tempi, | poi le possibilità, | le scelte, i cambiamenti, | il fato, le necessità.

E percorriamo strade non più usate | figurando chi un giorno ci passava | e scrutiamo le case abbandonate | chiedendoci che vite le abitava, | perché la nostra è sufficiente appena, | ne mescoliamo inconsciamente il senso; | siamo gli attori ingenui sulla scena | di un palcoscenico misterioso e immenso.

In filosofia, rapporto immediato e diretto tra soggetto pensante e oggetto; questo

rapporto può essere poi inteso come semplice presenza dell'oggetto alla mente o come

immedesimazione del soggetto nell'oggetto. Già nella filosofia antica e medievale sono

rintracciabili entrambi i significati. Così Platone e Aristotele affermano la possibilità di

raggiungere i principi primi mediante l'i., intendendo con ciò la possibilità di percepirli

direttamente. L'altro significato di i. è presente specialmente nell'opera di pensatori

interessati alla problematica religiosa. Plotino, s. Agostino e i mistici medievali indicano

nell'i. l'unica via per l'uomo di entrare in contatto con Dio, intendendo talora questo

contatto come immedesimazione o partecipazione. Ancora, sempre Plotino e s. Agostino

e inoltre s. Tommaso affermano il carattere intuitivo proprio della conoscenza divina

concepita come creatrice dei suoi stessi oggetti.

• Nessuna notte buia potrà impedire al sole di sorgere.

intuizione Rapporto immediato e diretto tra soggetto pensante e oggetto, che può

essere inteso o come semplice presenza dell'oggetto alla mente, o come

immedesimazione del soggetto nell'oggetto.

Già nella filosofia antica e medievale sono rintraccia...

Alla domanda chi e che cosa siamo noi

 un vecchio saggio rispose così:

- Siamo la somma di tutto quello che è

successo prima di noi, di tutto quello che

 è accaduto davanti ai nostri occhi,

di tutto quello che ci è stato fatto.

Siamo ogni persona, ogni cosa,

la cui esistenza ci abbia influenzato,

o che la nostra esistenza abbia influenzato,

 siamo tutto ciò che accade dopo che non

esistiamo più e ciò che non sarebbe accaduto

se non fossimo mai esistiti._

-

Pur tu copia versavi alma di canto

su le mie labbra un tempo,

Aonia Diva

quando de' miei fiorenti anni fuggiva

la stagion prima, e dietro erale intanto

questa, che meco per la via del pianto

scende di Lete ver la muta riva:

non udito or t'invoco; ohimè! soltanto

una favilla del tuo spirto è viva.

E tu fuggisti in compagnia dell'ore,

o Dea! tu pur mi lasci alle pensose

membranze, e del futuro al timor cieco.

Però mi accorgo, e mel ridice amore,

che mal ponno sfogar rade, operose

rime il dolor che deve albergar meco.

gli eventi mentali non sono costituiti da presunte proprietà intrinseche,

ma dalle relazioni causali che essi intrattengono con gli altri eventi mentali,

con gli input sensoriali e con gli output comportamentali degli individui:

e ciò significa che gli eventi mentali sono caratterizzati dal loro ruolo funzionale.

Al contrario della teoria dell’identità dei tipi, dunque,

la concezione funzionalistica è compatibile

con la multirealizzabilità degli eventi mentali: infatti,

secondo questa prospettiva specie biologiche diverse

possono condividere le stesse proprietà mentali,

in quanto il modo in cui queste sono fisicamente

implementate non incide sul loro ruolo funzionale

– analogamente a quanto accade con i software

per computer che possono girare su diversi hardware.

Anche contro il funzionalismo, tuttavia,

sono state avanzate importanti critiche.

Così, Ned Block ha mostrato che questa concezione

presenta il duplice rischio di portare ad attribuire

proprietà mentali anche a entità cui certo

non attribuiremmo stati mentali, oppure di restringere

aprioristicamente l’ambito del mentale alle

manifestazioni da noi conosciute.

Inoltre il funzionalismo è incompatibile

con il cosidetto esternismo del contenuto semantico

(sviluppato da Saul Kripke e dallo stesso Putnam),

la teoria che critica l’assunzione,

propria del cartesianismo, ma anche del funzionalismo,

secondo cui il contenuto degli stati mentali

è determinato soltanto dalle proprietà non-relazionali,

interne, della mente/cervello.

« Illusioni! grida il filosofo.

- Or non è tutto illusione?

tutto! Beati gli antichi che si

credeano degni de' baci delle

immortali dive del cielo;

che sacrificavano alla Bellezza

e alle Grazie; che diffondeano

lo splendore della divinità su le

imperfezioni dell'uomo, e che

trovavano il BELLO ed il VERO

accarezzando gli idoli della lor fantasia!

 Illusioni! 

ma intanto senza di esse io non sentirei

ùla vita che nel dolore, o

(che mi spaventa ancor più)

nella rigida e nojosa indolenza:

e se questo cuore non vorrà più sentire,

io me lo strapperò dal petto con le mie mani,

e lo caccerò come un servo infedele. »

Per coscienza si intende la consapevolezza che il soggetto ha di sé e del mondo esterno con cui è in rapporto, della propria identità e dell'insieme delle proprie attività interiori.

Anticamente con coscienza si intendeva qualcosa di diverso da ciò che si ritiene oggi nell'ambito psicologico e filosofico. Non tutti gli antichi dividevano l'uomo in mente e corpo. Anzi, era molto diffusa l'idea (oggi tornata alla ribalta) che l'uomo avesse tre funzioni relativamente indipendenti chiamate "centro intellettivo", "centro motore-istintivo" e "centro emozionale", collocate rispettivamente: in una parte dell'encefalo, nella parte terminale della colonna vertebrale (dove un tempo nell'uomo compariva la coda) e nella zona del plesso solare, in quelli che sono oggi chiamati "gangli del simpatico e del parasimpatico". Ebbene "coscienza" indicava quello stato interiore di sintonia tra i tre centri (sapere insieme) che, se raggiunto, permetteva all'uomo di elevare la propria ragione.

La psicologia tradizionale indica

con coscienza una funzione generale

propria della capacità umana di

assimilare la conoscenza.

All'inizio vi è consapevolezza,

cioè constatazione attiva della nuova conoscenza;

quando a questa segue la permeazione definitiva

del nuovo come parte integrante del vecchio,

si può parlare di coscienza.