Morte Di Gambini

IL SENSO CARNESCIALESCO DELL'ESISTENZA

Il Carnevale nel Medioevo: il contributo di Bachtin.
Lo studioso russo Michail Bachtin (1895-1975), nel libro “L'opera di Rabelais e la cultura popolare. Riso, carnevale e
festa nella tradizione medievale e rinascimentale” uscito nel 1965, dà particolare rilievo al capovolgimento di valori
(il materiale al posto dello spirituale, il basso al posto dell'alto, il ventre e il sesso al posto della testa, il comico al posto del
serio, il popolo al posto dei potenti) che si realizza durante il Carnevale medievale e rinascimentale. Tale capovolgimento
era proprio delle feste popolari non ufficiali, e dalla tradizione popolare passerà alla "letteratura carnevalizzata ", a quel tipo di
letteratura, cioè, che assume la prospettiva "altra" del Carnevale dando vita così a un mondo "alla rovescia " rispetto a quello
tradizionale che è invece rispettoso delle consuete autorità e dei valori "normali".
I divertimenti di tipo carnevalesco e le azioni o i riti comici ad essi collegati avevano un ruolo enorme
nella vita dell' uomo del Medioevo. Oltre al carnevale propriamente detto, con tutte le sue azioni e
processioni complicate che occupavano per giorni interi le piaz ze e le strade, si celebrava la «festa dei
folli» (festa stultorum) e la «festa dell'asino»; ed esisteva anc he uno speciale «riso pasquale» (risus
paschalis ) libero, consacrato dalla tra dizione. Inoltre, quasi tutte le feste religiose avevano un loro aspetto
comico, pubblico e popolare, anch'esso consacrato dalla tradizione. Questo era il caso, per esempio, del le
«feste del tempio», accompagnate di solito da fiere, con il loro apparato ricco e vario di divertimenti
pubblici (vi si esibivano giganti, nani, mostri, bestie «sapienti»). L'atmosfera carnevalesca dominava
anche la rappresentazione dei misteri e delle sotie 1s. E regnava egualmente in alcune feste agricole, come
la vendemmia (vendange), che era celebrata anche in città. Il riso accompagnava anche le cerimonie e i riti
civili della vita di ogni gior no: buffoni e stolti vi partecipavano sempre e parodiava no tutti i diversi
momenti del ce rimoniale serio (proclamazione dei nomi dei vincitori di un torneo, cerimonie per la con -
cessione di diritti feudali, vestizione di cavalieri, ecc.). E nessuna festa aveva luogo senza che vi
mancassero elementi dell'organizzazione comica come, per esempio, l'elezione, per il periodo della festa,
di re e regine «per burla» (roi p uor rire2).
Tutte queste forme di riti e spettacoli organizzati in modo comico erano molto diffu se in tutti i paesi
dell'Europa medievale, ma si di stinguevano per la loro ricchezza e la lo ro complessità nei paesi di cultura
romanza, e in particolare in Francia. [...]
Tutte queste forme, organizzate sul principio del riso, presentavano una differenza estremamente netta, di
principio si potrebbe dire, rispetto alle forme di culto e alle ceri monie ufficiali serie della chiesa e dello
stato feudale. Esse rivelavano un aspetto comple tamente diverso del mondo, dell'uomo e dei rapporti
umani, marcatamente non ufficiale, esterno alla chiesa e allo stato; s embravano aver edificato accanto al
mondo ufficiale un secondo mondo e una seconda vita, di cui erano partecipi, in misura più o meno
grande, tutti gli uomini del Medioevo, e in cui essi vivevano in corrispondenza con alcune date par ticolari.
Tutto ciò aveva creato un particolare dualismo del mondo 3 e non sarebbe possi bile comprendere né la
coscienza culturale del Medioevo, né la cultura del Rinascimento senza tenere in considerazione questo
dualismo. L'ignorare o il sottovalutare il riso popo lare del Me dioevo porta a snaturare il quadro di tutta
l'evoluzione storica della cultura europea nei secoli seguenti. [...]
Il carnevale, in opposizione alla festa ufficiale, era il trionfo di una sorta di liberazione temporanea dalla
verità dominante e dal reg ime esistente, l'abolizione provvisoria di tutti i rapporti gerarchici, dei privilegi,
delle regole e dei tabù. Era l'autentica festa del tempo, del divenire, degli avvicendamenti e del
rinnovamento. Si opponeva ad ogni perpetuazione, ad ogni carattere def initivo e ad ogni fine. Volgeva il
suo sguardo all'avvenire incompiuto. Un significato del tutto particolare aveva l'abolizione di tutti i
rapporti gerarchici. In effetti durante le feste ufficiali le differenze gerarchiche erano mostrate in modo
evidente: in esse bisognava apparire con tutte le insegne del proprio titolo, grado e stato, e oc cupare il posto
assegnato al proprio rango. La festa consacrava l'ineguaglianza. Al contra rio, nel carnevale tutti erano
considerati uguali, e nella piazza carnevalesc a regnava la for ma particolare del contatto familiare e libero
fra le persone, separate nella vita normale — non carnevalesca — dalle barriere insormontabili della loro
condizione, dei loro beni, del loro lavoro, della loro età e della loro situazione fam iliare.
(Michail Bactin, L’opera di Rabelais e la cultura popolare. Riso, carnevale e festa nella tradizione
medievale e rinascimentali)

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1 Soties: satira dialogata del teatro francese del XV-XVI secolo i cui personaggi appartengono ad un
immaginario popolo degli stolti, allegoria del mondo reale.
2 “re per ridere”
3 Due concezioni del mondo opposte: quella ufficiale da un lato e quella carnevalesca dall’altro.