Teilhard de Chardin

NASCITA DEL CENTRO DI DOCUMENTAZIONE TEILHARD DE CHARDIN

1)      L’incontro con il pensiero di Teilhard de Chardin

All’inizio degli anni Sessanta incontrai per la prima volta il pensiero di Pierre Teilhard de Chardin per merito di uno scritto del filosofo Felice Balbo.

A quell’epoca mi stavo interessando della storia della Sinistra Cristiana di cui Balbo era uno degli ispiratori e mi imbattei in una breve nota da lui scritta intitolata: Mie opinioni  sul modo di comprendere Teilhard.

Un breve scritto, critico, ma denso di ammirazione per questo gesuita il cui pensiero poteva rilanciare il messaggio cristiano non solo tra i credenti ma anche tra i non credenti.

Uno scritto che sollecitò la mia curiosità  e mi spinse ad avvicinarmi al  pensiero del gesuita Teilhard.Scritto che pubblicherò su questo blog.

Trovai in libreria i primi volumi dell’opera teilhardiana in francese e  in questa mia ricerca mi imbattei, non volendo,  nella prima opera  di Teilhard tradotta in italiano: L’avventura dell’uomo , pubblicata dalla Editrice Partenia di Roma nel 1947.  La pubblicazione era stata tradotta e curata da A.C.Blanc, paleontologo e amico di Teilhard.

Rimasi  affascinato dal pensiero  teilhardiano e nel corso dei successivi anni  iniziai  a raccogliere articoli e libri soprattutto in italiano.

 Negli anni ‘60 le Autorità Ecclesiastiche non vedevano di buon occhio l’affacciarsi del pensiero di Teilhard in ambito cattolico ; ne fanno stato gli attacchi sferrati dalla Civiltà Cattolica e dall’Osservatore Romano dopo la pubblicazione curata da Blanc, fino alla  prima dichiarazione , è il 1957 due anni dopo la morte di Teilhard, di carattere riservata e “interna” contro il gesuita in cui “ si ordinava di bandire le opere di Teilhard dalle biblioteche e dai seminari e ne vietava la vendita nelle librerie cattoliche” e alla pubblicazione ufficiale , del 1962 del famoso Monitum   ( pubblicato sull’Osservatore Romano seguito da un articolo non firmato, durissimo contro il pensiero del gesuita francese,  ma ispirato dal Card. Ottaviani) in cui  si correggeva di poco  la sostanza del primo monito ma  egualmente  metteva in guardia i fedeli contro le “ambiguità e i gravi errori presenti nell’opera del Padre Teilhard de Chardin”.

Secondo la Curia Romana i cattolici italiani (ahimè ! ) non erano preparati alla lettura e alla riflessione del pensiero del gesuita francese, ma i duri attacchi della Curia e dei suoi sostenitori altro non fecero che stimolare l’attenzione del cattolicesimo più maturo verso Teilhard e così anche sulla stampa specializzata cattolica cominciarono ad apparire studi e riflessioni, anche di una certa importanza su Teilhard de Chardin e il suo pensiero. Case editrice cattoliche pubblicarono sia libri tradotti dal francese che contributi originali di pensatori italiani.

Nelle Università vennero assegnate tesi sui vari aspetti del pensiero teilhardiano (scientifico, filosofico, teologico, ascetico e mistico) e interessantissimi studi apparvero sulle riviste e sugli annali universitari.

In quegli anni si dimostrò, in modo sorprendente, come i cattolici italiani dimostrassero più maturità dei vecchi e incartapecoriti soloni del Sant’Uffizio.

Due sono secondo Danilo Zolo, che pubblicò un breve nota sul Monitum del 1962 nella rivista fiorentina Testimonianze, “ le grandi intuizioni di Padre Teilhard de Chardin che fanno di lui un autore al quale il pensiero cristiano non può rinunciare: la prima è quella di aver compreso che non esiste alcuna incompatibilità fra le dottrine scientifiche moderne e la prospettiva della fede…La seconda intuizione, di natura spirituale, sta nell’avere tentato di restituire la sua grandezza e il su significato spirituale al dovere di stato”..

Intuizioni che vennero condivise dal popolo cattolico che, davanti all’Autorità ecclesiastica dimostrò  la sua maturità e la consapevolezza di aver compreso  il messaggio del Concilio Vaticano II che tanto aveva preso dal pensiero di Teilhard. 

Stare appresso all’uscita di tanto materiale era una fatica non indifferente e  con il passare del tempo la consistenza cartacea su Teilhard  e sul suo pensiero diventava sempre più imponente.

2)     Il primo Centro di Documentazione

Fu a  metà degli anni ’60 che  realizzai ad Ostia il primo abbozzo del  Centro di Documentazione di tutto quanto, nel frattempo,  era uscito in Italia e in italiano su Teilhard ( libri, articoli di quotidiani e settimanali, articoli  di riviste laiche e cattoliche, relazioni congressuali, tesi di laurea ecc…).  Tutto il materiale venne messo a disposizione di quanti volevano studiare questo pensiero. Venne promosso ad Ostia  un Gruppo di lavoro a cui partecipavano all’epoca anche il Prof. Ferdinando Ormea e la Professoressa Daverio e successivamente padre Alessandro Dall’Olio, cattolici che tanta parte ebbero nello sviluppo del pensiero del gesuita in Italia.

La Professoressa Daverio presentava  ogni volta al Gruppo di lavoro testi che spiegavano le varie opere di Teilhard che venivano pubblicate in Francia e che per la loro validità di spiegazione verranno ripubblicati in questo sito insieme a due  lavori realizzati dalla Daverio sui rapporti tra Roma e Teilhard.

Il  Centro pubblicò in quegli anni anche un Bollettino di informazioni teilhardiane, ciclostilato ,utile strumento di collegamento tra tutti i partecipanti del gruppo di Ostia.

Nel  Centro erano presenti lavori, articoli e studi apparsi su giornali e riviste che intanto avevano cessato le pubblicazioni e pertanto il materiale emerografico  diventava prezioso.

Il  Centro di Documentazione, iniziato qualche anno  prima, si rivelò   uno strumento utile per chi aspirava a conoscere in un modo giusto e moderatamente critico il pensiero di Teilhard.

Uno strumento che intendeva aiutare ogni tentativo di autoinformazione intellettuale alla scoperta di un pensiero unico e profondo per  rendere  possibile la comprensione, l’unione e la comunione individuale e collettiva con il Cristo Alfa e Omega.

La stagione del pensiero teilhardiano era sull’onda  del successo, si parlava ovunque di questo “gentiluomo di Dio”:  le sue idee venivano pubblicate ovunque e ovunque studiate, interpretate, dibattute e  anche criticate.. con rispetto e moderazione anche se all’epoca molti teologi cattolici andarono oltre gli aspetti civili di un dibattito necessario nell’ambito ecclesiale.

Ma nuvole nere si addensavano ancora all’ orizzonte.  La Curia Romana non aveva perso il mordente e non poteva permettere ancora una volta che questo gesuita venisse a scardinare  la statica realta’ della Chiesa di Roma.

Come ho già accennato ,era  il 1962,  come un fulmine a ciel sereno ( ma forse era prevedibile visti gli attacchi della rivista  DIVINITAS e dei teologi o pseudo-teologi più retrivi, gia’ da qualche tempo prima) l’Osservatore Romano  pubblicava  il  Monitum contro Teilhard e,  accanto,  un articolo  di inaudita violenza, non firmato, contro il pensiero di Teilhard.

Nel frattempo una conferenza stampa di padre Arrupe, allora  Generale dei gesuiti, metteva in luce pregi e utilità del pensiero del Nostro.

Fu quella una porticina aperta verso la liberta’ di parlare  nuovamente di Teilhard e fino agli anni ’70 la pubblicistica cattolica si impegnò molto per la diffusione del pensiero di Teilhard de Chardin mettendo a disposizione studi originali italiani di approfondimento con aspetti e valutazioni del pensiero teilhardiano ancora oggi degni di essere letti e valorizzati.

Molte riviste dedicarono numeri speciali alla vita e alle opere di Pierre Teilhard de Chardin.

Una bibliografia ragionata  della  sua presenza  in Italia non appare facile soprattutto quando si vogliono scoprire certe posizioni polemiche e certe reticenze che hanno prodotto guasti non indifferenti nel dibattito serio e  pacato sul pensiero teilhardiano avvenuto in quegli anni ’60.

La situazione politica dell’Italia di quegli anni non contributi  alla chiarezza. Teilhard era considerato l’anticipatore del dialogo con i comunisti favorendo una opposizione clericale e politica che ha rasentato a volte il disprezzo e il dileggio.

Molti intellettuali e teologi  cattolici contribuirono alla guerra della Curia contro il gesuita  utilizzando solo alcune opere di Teilhard.  Ricordiamo che soltanto alcuni anni fa le opere sonio state tutte pubblicate in Francia, mentre in Italia mancano ancora alcuni testi: Anche l’epistolario non è completo e mancano ancora pagine del suo diario e tanto altro materiale. Per inciso,  come si poteva, negli anni '60,  giudicare un pensiero così vasto e profondo senza  aver letto tutte le opere? Oggi è possibile e da molte parti ci si auspica una riflessione totale  ma anche critica del metodo e del sistema teilhardiano. A questo scopo il libro del Prof. Fabiio Mantovani: Dizionario delle Opere di Teilhard de Chardin, Gabrielli Editore 2006,risulterà un utilissimo strumento di consultazione e di analisi.

Si veda poi anche il sito www.biosferanoosfera.it che unico in Italia e in Europa tratta della situazione dell’Uomo e dell’Umanità partendo dalla visione olistica di Padre Teilhard. Il sito è un’utili strumento per andare oltre il pensiero di Teilhard come lui stesso aveva auspicato: Mi capiranno soltanto quando sarò superato.

In quegli anni ’60  anche  molti intellettuali cattolici  guardavano al suo pensiero per ritrovare una visione totalizzante da sostituire a quella del cattolicesimo tradizionale e ormai vecchio e  una ispirazione che facesse lievitare in senso progressista l’ideologia cattolica.

Il  mimetismo e il sotterfugio di molti  sacerdoti e cattolici laici  italiani,  triste eredità delle repressioni antimoderniste , abituato a dire e non dire secondo ordini superiori, ha dimostrato nell’incontro  con Teilhard di non aver appreso fino in fondo quella lezione di libertà impartita dal Concilio né il significato della silenziosa denuncia di un regime di sopruso contenuto nella leale obbedienza dello stesso Teilhard.

La reticenza e la strumentalizzazione del  suo pensiero stanno a significare la paura dello scandalo e il desiderio di consolidare un  atteggiamento che ancora oggi domina nella  prassi di buona parte della cattolicità italiana, preoccupata di salvare quella Chiesa che, come dice il Papa, non sa più parlare al mondo e con la quale Chiesa Teilhard è vissuto in  obbediente conflitto fino alla sua morte avvenuta a New York, lontano da casa e in esilio per colpa della Chiesa, nel 1955, giorno di Pasqua come lui voleva ed aveva chiesto a Dio.

3)     L’attuale Centro di Documentazione

La prima fase del Centro finisce nel 1973.

La ricerca del materiale emerografico era diventata più difficile in quanto  gli studi  e le  riflessione sul pensiero teilhardiano avevano lasciato la stampa, chiamiamola di consumo, e si erano trasferiti  nelle riviste altamente specializzate di teologia e di filosofia  legate alle   Università cattoliche e non cattoliche.

In questo lavoro , ovviamente, la  rete informatica mi è stata molto utile  e con la pazienza di un frate certosino sono riuscito ancora una volta a recuperare materiale ormai  quasi perduto.

Oggi nel Centro sono presenti all'incirca  trecento libri in italiano e in francese e oltre  7000 articolidi giornali e di riviste, di relazioni congressuali, tesi di laurea, materiale web, supporti audio/video, fotografie e varia altra  documentazione.

Ecco allora nascere l’idea di realizzare uno strumento  informatico utile a riproporre all’attenzione dell’opinione pubblica , cattolica e non,  Teilhard de Chardin

La lettura del programma  non sarà un mero elenco di titoli e di nomi ma potrà  e devrà  essere utilizzato come uno strumento vivo per una ricerca studiata di tutto quel materiale che oggi potrebbe essere utile per riscoprire un pensiero che abbraccia non solo “il fenomeno ma tutto il Fenomeno”.

In più la pubblicazione di questo blog  mi darà la possibilità di inserire in rete materiale non altrimenti rintracciabile.

In conclusione vorrei dire  che nel crollo dell'idea illuministica di progresso il pensiero di Teilhard  non è  stato travolto, come dicono ancora oggi molti detrattori, soprattutto cattolici.  Mentre quest’ ultima ha condotto l’attività umana ad una operatività senza fini,  il movimento della storia di Teilhard sfocia nell’unita’ degli uomini, in una fusione d’amore e di fraternità rappresentata dal Cristo Cosmico. " Tutto ciò che sale converge" amava di Teilhard.

E’ per questo che il pensiero di Teilhard de Chardin è una fiamma mai del tutto spenta. 

Giovanni Fois