Teilhard de Chardin

Il Punto Omega di Teilhard de Chardin

         Ricorre quest'anno il centenario della nascita di Teilhard de Chardin, gesuita, ricercatore, scienziato, antropologo, filosofo, e soprattutto - come una volta sentii dire da un'eminente personalità in un convegno teologico - uno dei più importanti "segni" per la cultura cristiana del nostro tempo.

          Lo scopo di tutta la ricerca di questo scienziato, che sapeva esprimersi con altissima espressività poetica, fu infatti quello di comprendere la misteriosa unità che esiste tra la terra e il cielo, tra la fatica dell'uomo sulla terra e il suo eterno destino, tra il travaglio che conduce la materia a organizzarsi in forme sempre più perfette e lo Spirito di Dio che "aleggia sulle acque" e che creativamente continua ad essere presente in essa per condurla alla sua ultima perfezione.

          Teilhard ha scritto e pubblicato moltissimo: volumi, articoli, ricerche, saggi, lettere, di cui molto dev'essere ancora edito. Non c'è da meravigliarsi allora se, fin dal manifestarsi del "fenomeno Teilhard", a partire dagli anni quaranta, si siano sviluppate interpretazioni diverse e anche opposte del suo pensiero, sovente travisato, e che Teilhard stesso sentisse il bisogno, nel 1955 - l'anno stesso della sua morte sopravvenuta nel giorno di Pasqua - di pubblicare due articoli per precisare quale fosse il "senso ultimo" di tutta la sua ricerca.

          Questi articoli hanno per titolo "Il pensiero del padre Teilhard de Chardin esposto da lui stesso" e "Un sommario della mia prospettiva fenomenologica del mondo"; e poiché essi riassumono sostanzialmente, dandone la corretta interpretazione, le altre opere principali di Teilhard, che tante controversie avevano suscitato, e cioè "L'ambiente divino", "Il fenomeno umano" e "L'avvenire dell'uomo", ci rifaremo brevemente ad esse per non correre il rischio di travisare le intenzioni di un autore che attende ancora di essere "scoperto" dal pensiero cristiano.

         Innanzi tutto, Teilhard afferma decisamente di non volersi esprimere strettamente in modo filosofico, ma in maniera libera, scientifica e poetica insieme. "Essenzialmente - egli dice -, il pensiero del padre Teilhard de Chardin non si esprime in una metafisica, ma in una sorta di "fenomenologia", intendendo con questo termine una metodologia di ricerca scientifica dei fenomeni umani e cosmici, una descrizione attenta delle loro leggi e della loro formazione, a cui possono fare seguito diverse ipotesi di interpretazione.   

          Teilhard, che fu soprattutto uno scienziato, un ricercatore appassionato delle leggi che governano l'universo, la storia della vita sulla terra, il mondo dell'uomo, enuncia quindi la grande legge che, secondo lui, regge la totalità del mondo e delle realtà umane: la famosa "legge di complessità-coscienza". Ora questa legge generalissima (nel senso che si riscontra ad ogni gradi di evoluzione del vivente) permette, per Teilhard, di stabilire un nesso di stretta relazione tra il grado di complessità organizzativa a cui giunge una certa linea dell'evoluzione  della materia, e il grado di coscienza o di psichismo che le è correlato. In altri termini, quanto più la materia vivente diviene complessa, si organizza, si struttura, spinta quasi da una inarrestabile finalità che le è intrinseca, tanto più essa richiede - come si può vedere nel caso dell'evoluzione delle specie animali - un grado di coscienza maggiore e, nel caso del cervello dell'uomo, anche di spiritualità.

          Questa legge che è, si può dire, cardine di tutto il pensiero teilhardiano, viene riscontrata da Teilhard nelle due principali tappe della evoluzione del mondo e dell'uomo: quella che va dalla pre-vita alla vita, alla vita animale, alla vita umana, per la quale "l'Uomo rappresenta il termine elementare più elevato di questo movimento di adattamento", e in secondo luogo nella tappa evolutiva della storia e della  società umana, che progrediscono spiritualmente e sul piano della coscienza dei valori stessi dello spirito, man mano che si perfezionano, si organizzano, evolvono verso forme di vita più civili e perfette.

          Anzi, per Teilhard il singolo uomo non può perfezionarsi da solo, anche sul piano dello spirito, ed ha bisogno di solidarizzarsi strutturalmente con gli altri per essere veramente e pienamente uomo: "Al di sopra dell'uomo individuale, lo sviluppo si prolunga ancora, mediante il fenomeno sociale, nella Umanità, al termine della quale si lascia intravedere un punto superiore e critico di riflessione collettiva".

          Teilhard vuol dire qui che lo slancio dell'evoluzione che anima la materia fin dall'inizio, non si arresta nemmeno al grado di organizzazione cerebrale rappresentato dall'Uomo, ma sembra tendere ancora più in alto, ad una espressione della mente e dello spirito dell'uomo che sia frutto non del solo individuo, ma dell'Uomo ormai compiutamente e solidarmente unito agli altri uomini nei legami di una socialità che non lo annulla ma lo eleva. Teilhard scorgeva infatti nel fenomeno di socializzazione, caratteristico della nostra epoca, qualcosa di più rivoluzionario e importante dello stesso fenomeno evolutivo attraverso il quale gli esseri viventi si sono organizzati per poter giungere all'uomo.

          Occorre precisare che proprio su questo punto del pensiero di Teilhard sono state scagliate le maggiori critiche e anche incomprensioni. Si è affermato infatti che Teilhard sposava, con queste sue tesi, non solo l'evoluzionismo darwiniano, ma anche l'evoluzionismo storico rappresentato da Hegel e poi sfociato in Marx, secondo cui la materia si evolve da se stessa e con le proprie forze, verso le più alte forme della coscienza e dello spirito, senza nessun intervento "dall'alto". Per chi conosce veramente Teilhard, nessuna accusa è più ingiusta. In effetti Teilhard non fa qui che riprendere, adattandole alle moderne cognizioni della scienza, alcune formulazioni fondamentali della filosofia classica, secondo cui - per usare un linguaggio tecnico - il principio formale o attuale, investendo la materia, la fa tendere a ricevere forme sempre più perfette.

          Come già notava Maritain commentando Bergson, il principio secondo cui ogni essere tende per un inarrestabile slancio a trascendere la propria stessa perfezione per accogliere una forma superiore, che lo conduca ad un nuovo grado di essere, è un principio radicato profondamente nella filosofia classica, in particolare di impostazione aristotelico-tomista, e l'averlo dimenticato è stato la vera causa del sorgere del materialismo nel mondo moderno.

          La legge di "complessità-coscienza" implica, per Teilhard, un movimento evolutivo negli esseri, anche i più materiali, verso forme sempre più perfette e spiritualizzate, movimento che comporta sempre, a chi sappia ben leggere la realtà, la presenza di una finalità spirituale, fin nei più infimi movimenti della materia primordiale. La materia non si evolve a caso, verso l'unità organica, psichica delle coscienze, ma ha un fine da raggiungere, che le trascende e, pur unificando in un definitivo significato tutti i suoi sforzi, la supera.

          Questo fine è quello che Teilhard chiamava "punto Omega". La legge di "complessità-coscienza" contiene infatti per Teilhard un grosso significato: e cioè che il punto finale dell'evoluzione della materia, della coscienza e dello stesso uomo, il suo punto Omega, che tutto ricapitola e insieme tutto trascende, è Cristo. Anche se non ci fosse la Rivelazione, la perfezione a cui Cristo eleva l'uomo sarebbe parimenti postulata dall'evoluzione delle coscienze e dello spirito dell'uomo.

          La mente dell'uomo, e in particolare del cristiano, dice Teilhard, deve riuscire a "identificare l'Omega della ragione con il Cristo-Universale della rivelazione"; deve cioè scorgere come tutti i fenomeni dell'universo che tendono ad organizzarsi unendosi, da quelli più infimi a quelli superiori della vita umana e in particolare cristiana, tendono sostanzialmente a manifestare la verità e la realtà del Cristo. Ciò vuol dire anche che la visione strettamente scientifica dell'universo è anche una visione mistica: "l'evoluzione tutta intera viene ricondotta ad un processo di unione e di comunione con Dio, diviene integralmente amante e amabile fin nel più intimo come nel più finale dei suoi sviluppi.

          Sebbene Teilhard distingua diversi gradi di questa analisi fenomenologica dell'evoluzione del mondo, è soprattutto all'analisi mistica - che rivela il modo cosciente con cui l'uomo costruisce l'ascesa dell'Umanità intera verso l'Omega - che egli dedica la maggior parte delle sue riflessioni. Per Teilhard è infatti la persona di Cristo che, tutto riassumendo e tutto ricapitolando, dà il senso ultimo alla coesione ed evoluzione dell'universo intero.

          L'umanità contemporanea, e soprattutto i cristiani, sono oggi chiamati, secondo Teilhard, a scorgere questo nuovo cammino dell'umanità e a capire che l'Umanità deve trascendere in un certo se stessa, deve superare i propri egoismi, per avviarsi ad un nuovo e superiore stadio della sua evoluzione. "Convertiamoci ad un grado maggiore di questa conversione, mostrando con tutta la nostra vita che solo il Cristo è suscettibile di animare e di dirigere il nuovo cammino intravisto dell'Universo". 

          Per Teilhard si tratta, con molta chiarezza e forza, non di entrare in una specie di religione naturale dell'universo, che potrebbe anche non avere niente a che fare con il Dio del Vangelo, ma di accettare Cristo come il termine finale dell'universo, e della storia dell'uomo, come colui che con il suo messaggio supera e insieme dà valore a tutte le aspirazioni e tensioni dell'uomo, aprendo lo sconfinato orizzonte di una nuova storia.

         Se anche è vero che Teilhard non è sempre stato preciso nella elaborazione dei termini filosofici tecnicamente più appropriati per formulare questa concezione dell'universo e dell'uomo, dando così origine alle critiche che abbiamo ricordate, è certo però che ha formulato forse la più grandiosa sintesi moderna della centralità, in Cristo, di ogni realtà cosmica umana.

          Tutto ha origine da Cristo, perché "tutto è stato fatto per mezzo di lui", e ogni essere tende, nella sua evoluzione, inconsciamente o consciamente, a Cristo. Lo sviluppo dell'uomo che giunge a Cristo diviene irreversibile e Cristo, attraverso l'uomo, eleva tutta la creazione - di cui l'uomo è insieme sintesi e compimento - alla sua stessa altezza. E poiché Cristo è il punto Omega, l'uomo, nell'unirsi a lui, sperimenta l'unità del principio con la fine, l'unità tra il Dio della creazione e il Dio della Rivelazione e della Parusia (quella nuova ed ultima venuta mediante la quale Cristo attrarrà a sé e trasformerà in una suprema dimensione la creazione intera).

          Per questo per Teilhard la mistica, come progressione di vita di unione con Cristo, non è qualcosa di irrazionale o di irreale, ma diviene la fonte della nuova conoscenza dei cristiani, mediante la quale essi si riconoscono innestati, personalmente, comunitariamente e anche cosmicamente, nella realtà del Cristo.

          Occorre rileggersi le bellissime pagine della "Messa sul mondo" per cogliere qualcosa del grande afflato religioso e mistico, e soprattutto del grande amore per Cristo che ha acceso la mente e il cuore dello scienziato Teilhard de Chardin.

          Un messaggio, il suo, non destinato già alle biblioteche, ma a fecondare, con una ventata di ottimismo cristiano, lo spirito degli uomini di oggi e di domani. 

MURA Gaspare

( da Città  Nuova n. 20 del 25 0tt0bre 1981)