AMARE DAVVERO

LA GELOSIA....

Come geloso, io soffro quattro volte: perché sono geloso, perché mi rimprovero di esserlo, perché temo che la mia gelosia finisca col ferire l'altro, perché mi lascio soggiogare da una banalità: soffro di essere escluso, di essere aggressivo, di essere pazzo e di essere come tutti gli altri.
Barthes, Roland
La gelosia è un particolare sentimento, che avviene non per caso, e generalmente a partire dalla supposizione che ciò che io ho oggi, domani potrei non avere. Supposizione legittima. Però, è come se preferissi considerare questa eventualità piuttosto che un’altra, e cioè che non ho motivo di pensare che cio che ho oggi non posso avere anche domani. Perché dunque pensare la peggiore delle ipotesi, anche e soprattutto laddove di fatto potrebbe non esserci nessun motivo? Ciò nondimeno si sa che moltissime persone manifestano la loro gelosia in assenza di qualunque fatto, di qualunque evento che possa giustificare una cosa del genere. È letteralmente una costruzione. Sicuramente a molte delle persone sarà accaduto di trovarsi di fronte a una cosa del genere, cioè ad una persona che manifesta una fortissima gelosia senza che ne abbia nessun motivo.
La gelosia è fatta del timore di perdere qualche cosa che si ritiene essenziale per il proprio benessere e che questo qualcosa, che si ritiene essenziale, altri possano portarlo via. Però, ecco, anche in assenza di qualunque eventualità possibile, si manifesta la gelosia. E parlo di avere l'altro perchè si considera l'altro un "oggetto" piuttosto che un "soggetto".

Accade, anche, che proprio la gelosia sia in alcuni casi la causa della rottura di una relazione. Uno tanto teme che una relazione possa interrompersi che, involontariamante, fa in modo che si interrompa. Succede. Allora, questo timore che la relazione si interrompa, che il partner possa tradire, si trasforma esattamente in ciò che si teme, come se si cercasse, si tendesse a realizzare ciò che si teme che possa accadere, e in linea di massima ciò che si teme accade. Questo, non per un evento miracoloso o per una malasorte ma, temendo fortissimamente che accada qualche cosa, i miei pensieri sono sempre indirizzati verso questa cosa che temo possa accadere. Perché la temo? Non è che le persone temano qualunque cosa in generale, temono delle cose particolari, c’è chi teme una cosa, chi ne teme un’altra, ciò che teme una persona quell’altra non la teme affatto. Cosa significa temere qualche cosa? Temere che si verifichi un evento indesiderato o sgradevole, ecc. Però, talvolta è da considerare se le cose stanno proprio così, se questo evento è così indesiderato, così sgradito. Potrebbe non esserlo, tant’è che in moltissimi casi il non accorgersi che la linea che divide il timore di qualcosa dal desiderare che questo qualcosa si verifichi è sottilissima. Questo non accorgersi induce, pur temendo qualche cosa, a fare in modo che si verifichi. Faccio un esempio banalissimo, supponiamo che una certa persona tema di essere abbandonata da qualcuno, perché lo teme? Perché qualcuno lo ha abbandonato? Questo è successo a chiunque un sacco di volte, non per questo lo teme, sa che è un’eventualità, niente di più, non costruisce la propria esistenza a partire da questa eventualità, cioè di essere abbandonato, perché dunque lo teme così fortemente? Non solo, ma si accorge che poi di fatto avviene sempre nonostante affermi di non volerlo. Se ci riflettiamo un momento non possiamo non considerare che questo pensiero è sempre presente. Ora, nessuno glielo ha ordinato, nessuno glielo ha chiesto di pensare una cosa del genere, perché lo fa? Come se non potesse non pensarci continuamente, eppure di fatto non avrebbe in teoria nessun motivo di pensare una cosa del genere, non più di chiunque altro, però questa persona ci pensa ininterrottamente,come se questi pensieri esercitassero una sorta di attrazione fatale, non può non pensarci.

Ora, che cosa distingue una cosa del genere dal desiderio? Come ciascuno sa il desiderio è qualcosa che muove verso una certa direzione, muove i pensieri, l’agire, il fare. Anche in questo caso questa persona è mossa in quella direzione, visto come abbiamo detto che nessuno la obbliga a fare una cosa del genere. Ciò che la muove in quella direzione sono comunque dei pensieri che ha costruito lui, nessun altro, cioè si costruisce una serie di pensieri dopodiché li ritiene veri, assolutamente veri. Non solo li ritiene assolutamente veri ma si affeziona a questi pensieri e si immagina immediatamente tutto ciò che accade o accadrà nel momento in cui sarà abbandonata. Si costruisce una scena, questa scena che si costruisce non è del tutto indifferente o marginale, è importante, molto importante, perché questa scena che si è costruita è esattamente ciò che porrà in atto prima o poi, farà di tutto perché si realizzi. Come mai? Beh, non è difficile rispondere a questa domanda. Quand’è che una persona fa di tutto perché una cosa si realizzi? Comunemente, si dice che lo fa quando la desidera fortemente e allora si adopera in quella direzione perché si verifichi ciò che desidera. Nel caso di questa persona di cui dicevamo avviene esattamente la stessa cosa, si muove, si adopera con determinazione, con metodo, perché si verifichi quella scena che afferma di temere. Però, non possiamo non considerare che, visto che nessuno lo costringe ad andare in quella direzione e che questa scena è costruita dai suoi pensieri, allora se l’ha costruita avrà dei buoni motivi per averlo fatto. Quali?
Perché una persona va a vedere un film, va a teatro, a un concerto? Perché è una cosa che gli piace, invece nel nostro caso continua a dire che questa cosa non la vuole, che la teme, nonostante stiamo dicendo che nessuno la obbliga, che questa scena è stata costruita da lui senza che nessuno glielo abbia mai chiesto. E allora ecco che interviene un elemento che è fondamentale, che è quello che distingue, che separa tutto ciò che desidero da ciò che temo. Questo elemento possiamo chiamarlo responsabilità. Nel primo caso io mi assumo la responsabilità di andare a vedere un film, nel secondo caso no, è come se subissi questo evento che io ho creato, che io mi attendo, che nessuno mi ha costretto a pensare. Quindi, nel primo caso lo desidero, nel secondo lo subisco, il primo lo agisco, il secondo lo subisco.

Ora, a questo punto un aspetto del lavoro analitico, è anche quello di porre la persona nelle condizioni di potere considerare che ciò che costruisce i suoi pensieri, le sue parole, gli appartiene, non appartiene ad altri né ad eventi esterni imponderabili. Questo timore non è altro che la costruzione di una scena che lui si attende, che desidera, ma della quale non può accogliere la responsabilità perché se la accogliesse non potrebbe più goderne. Per questo motivo molto semplice, che se immagino per esempio una cosa che mi fa soffrire e la attribuisco al mio desiderio allora ne sono responsabile ed essendone responsabile posso cessare di farlo. Non solo, potendo cessare di farlo perde buona parte della sua attrattiva, della sua forza, del suo fascino. Se invece continuo a pensare di subirla ecco che allora tutto funziona perfettamente, posso soffrire dicendo che non voglio quella cosa, magari anche lamentandomene, mentre se sono io ad agirla lamentarmene diventa più complicato. Tutto questo per porre una questione rispetto a ciò che comunemente si costruisce, queste scene, queste fantasie, si costruisce la scena più terrificante che si possa immaginare, se l’è costruita, l’ha fatto perché ha un tornaconto, direbbe Freud. Il tornaconto è poterne godere, esattamente così come avviene quando uno va a vedersi un film, magari uno di quei film che fanno paura oppure fanno piangere, ci va lo stesso, non è che perché fa piangere lo scarta a priori, anzi molte volte è proprio questo il motivo per cui lo sceglie, perché fa soffrire e soffrirà. Ma se noi a questa sofferenza che, come dice la parola stessa è subita, fornissimo l’occasione di accorgersi che anziché subita è agita, e cioè che sono io che voglio soffrire, la questione cambia, se voglio posso anche soffrire ma ne sono responsabile, posso fare questo come qualunque altra cosa però ne sono responsabile e questo comporta il fatto che non posso esimermi dal confrontarmi con questa cosa, quantomeno chiedermi perché lo voglio fare, visto che lo faccio, e soprattutto non posso dire di non volere farlo, ché sono io a sapere di volerlo fare. La questione complicata in tutto questo  è compiere questa operazione, e cioè accorgersi che la propria sofferenza, che il soffrire per una scena che si è costruita, che si immagina che debba accadere, è una costruzione utilizzata a questo scopo, poter soffrire.
L’altro problema è che se si toglie la sofferenza agli umani ci si crea un sacco di nemici, perché è una cosa che detestano, nonostante se ne lamentino; di fatto la cercano ininterrottamente e se non ce l’hanno se la procurano, quindi non è un gesto popolare togliere e in alcuni casi è vista così, come una minaccia, minacciare di togliere la sofferenza. Tant’è che una volta una persona mi disse “ma se non soffro più che cosa faccio?”. È una bella questione, la sofferenza è uno degli strumenti più utilizzati per darsi da fare, per pensare, se non altro per toglierla di mezzo, e quindi è un materiale vastissimo, inesauribile. Per esempio, la felicità si presta molto meno, perché è un punto di arrivo e una volta arrivati che si fa? È chiaro che la felicità quasi sempre è la meta ma è una meta potremmo dire paradossale, con tutti gli inganni che sono stati perpetrati negli ultimi duemila anni, il mondo migliore, i paradisi, artificiali o naturali che siano, come dire “quando sarete arrivati lì allora sarete felici”. È falso, assolutamente falso, però induce a crederci per il solo fatto che dà alle persone una quantità enorme di opportunità per darsi da fare, pensare, sognare, costruire, immaginare, una serie di cose infinite e delle quali cose vivono. Ecco perché la promessa del mondo migliore funziona sempre, tutte le religioni sono fondate su questo, vivono di questo, se gli levate questo di sotto crolla tutto. C’è sempre qualcosa da modificare, da cambiare, da migliorare, che è anche legittimo, certo, però non ci si accorge talvolta che il raggiungimento dell’obiettivo è catastrofico. Questo non significa che non si debba avere obiettivi, è sufficiente sapere che questo obiettivo non è niente altro che un rilancio della questione. Per questo la felicità, come ciascuno sa, oltre che molto difficile da ottenere è anche molto problematica perché spesso dopo comporta una sorta di depressione. La sofferenza no, produce una quantità enorme di pensieri, sogni, fantasticherie, di lavoro da fare, ed è per questo che gli umani la cercano. Io non pongo la questione se facciano bene o facciano male, non mi interessa minimamente, sto solo dicendo come funziona. Chi vuole soffrire può farlo, non c’è nessuna controindicazione, non è proibito, se invece non vuole farlo non lo faccia, è semplice. E così anche la gelosia, che si ritiene subita, di fatto è agita, costruita, anche bene magari, però è una costruzione della quale il costruttore occorre che sia responsabile, poi può farlo oppure no.