Teilhard de Chardin

…E PENSANDO AL RISCHIO DI UN NUOVO MEDIO EVO

La più grande sintesi romantica tentata dopo Hegel non può trovarsi di casa in un paesaggio culturale come il nostro, dominato dallo scompaginamento delle competenze,  dal gusto  micrologico  e dall’imperialismo del pensiero negativo .  Penso,  allora,  che ci vorrà un forte contro movimento perché si possa ristabilire il valore del pensiero teilhardiano.

Sulla soglia di “Comment je crois” Teilhard ha esposto un paradosso che esprime la posizione iniziale del suo cammino teorico.  E lo ha fatto con parole  volutamente agghiaccianti per un credente, tanto che,  falsamente bloccato sul frammento, un anonimo commentatore del Monitum del 1962 si augurava offeso e sdegnato che parole  come queste non fossero state mai scritte.  Parole come queste:” Se in seguito ad uno sconvolgimento interiore, venissi a perdere successivamente la mia fede a Cristo, la mia fede in un Dio personale, la mia fede nello Spirito, mi sembra che continuerei invincibilmente a “credere nel Mondo””.

Eppure, sono parole oneste per chi ha richiamato la cultura dalle false alture spiritualistiche alle fertili pianure della terra, o,  fuori della metafora kantiana, ha sfatato l’equazione ideologica che considerazione della materia è uguale a materialismo meccanicistico; e sono parole oneste per chi,  in forza della assunzione bergsoniana della durata, ben altrimenti infinita dello spazio, che tanto impressionava  Pascal  ha potuto mettere in atto un pensiero che gli ha permesso di conciliare questo senso e questa fedeltà all’uomo e alla terra  con altrettanto acceso, e non solo biograficamente, senso del divino.

Il termine della evoluzione è detto da Teilhard con l’espressione Cristo universale.  Cristo universale, non solo perché  tale da poter esser capito da tutti e tutti abbracciare, visto che si  pone a quel vertice del mondo, cui tutti possono consentire, anche se ha individualità storica e carnale,  come quella testimoniata dai vangeli, ma è detto Cristo universale perché capace di assorbire le istanze centrali delle varie religioni, comprese quelle degli umanesimi  occidentali, a cominciare dal marxismo, cui Teilhard dedica attenzioni particolari:

Cristo non è posto come segno critico  come segno di divisione tra uomini e no, tra religione e religione, ma, pur rispettando la dignità e la specificità delle culture, si pone per tutti come segno di progressiva fraternità e di reciproca comprensione.   Si, perché l’errore, il male, l’incompiutezza, lo smarrimento non sono per Teilhard un mero fatto di volontà che si nega alla luce, ma sono il penoso frutto della incompiutezza evolutiva, che non ha ancora tracimato compiutamente quello che, solo alla fine, avrà la nettezza della luce.

Ci resta da dire del segno pratico, che pone in termini di dovere la visione teoretica.   E’ un appello alla ragione vero termine medio e illuminato della comunicazione umana e vero strumento del camminare eretti, entrambe cose  in cui si configura l’apparizione sostanziale della moralità.   E’ anche un messaggio molto attuale, ora che lo scialo di morte sembra aver imbarbarito l’uomo e la chiusura del millennio sembra avvenire tra bagliori irrazionalistici o dei carismatici esaltati o degli idolatri consumati nelle pieghe  tutto senso della privatezza.  Anche questo va scritto nel capitolo ormai ampio di Teilhard “vivant”

Lo dico questo messaggio con le parole stesse di Teilhard, che mi paiono belle e forti.  “L’uomo possiede un regola biologica e morale assolutamente sicura, quella di dirigere costantemente se stesso verso “la più grande coscienza””.   In altri termini un criterio assoluto di valutazione nei nostri giudizi dev’essere questo:  “E’ meglio,  qualunque ne sia il prezzo, essere più coscienti che meno coscienti.  Questo principio mi sembra la condizione stessa dell’esistenza del mondo.  E tuttavia, di fatto, molta gente lo contesta,  esplicitamente o implicitamente, senza dubitare dell’enormità della loro negazione”  Una enormità che ben conoscono, come fu per Pierre Teilhard de Chardin, tutti coloro che lavorano insonnemente  per far arretrare le barriere della immediatezza naturale, per allargare i campi della ragionevolezza e della riserva critica, e soprattutto lavorano per il confronto e per la crescita delle culture, convinti che il mondo non è diviso in due parti.

Don  ITALO MANCINI

(da L’Unità 28 aprile 1981)

(N.d.r. E’ il sunto pubblicato dal quotidiano L’Unità della relazione introduttiva di Don Italo Mancini: Teilhard vivant  al Convegno tenuto a Firenze il 25 aprile 1981.

Gli atti del Convegno sono stati pubblicati da Borla, il volumetto è oggi pressoché introvabile,. Giovanni Fois)