pasqualezolla

Il Carnevale ha come scopo principale quello di sciogliere temporaneamente un gruppo sociale dagli obblighi che lo incatenano al proprio ruolo. Nelle dionisiache greche lo schiavo diventa padrone e viceversa, i prigionieri vengono liberati, si cessa temporaneamente il lavoro. Il caso, insomma, prende il posto dell'ordine, fino a che, con la chiusura dei festeggiamenti, la Cosmogonia non viene ripristinata, e l'ordine torna nella società fino al ciclo successivo.

Ed ecco la funzione della maschera, tanto più tipica nei Saturnalia decembrini dell'Antica Roma: la maschera cela l'identità di schiavi e prigionieri, anche e soprattutto nei banchetti, grassi e licenziosi. Ma c'è anche un altro ruolo attribuito alla maschera: quella di "volto" per le presenze infere che abitano il regno dei vivi in questo mondo rovesciato. La funzione della maschera è apotropaica: allontana il male prestandole un corpo in cui vivere temporaneamente, in modo che con l'arrivo della primavera e la rinascita della terra gli spiriti liberati dai festeggiamenti tornino in quiete fino all'anno successivo.

A Lucera, ai tempi della mia fanciullezza e gioventù, il posto in cui si scatenava di più il Carnevale era Piazza Duomo e per la maggior parte dei ragazzi i vestiti indossati erano quelli delle sorelle e viceversa, con maschere di cartone fatte in proprio o comprate con pochi soldi.

Si andava su e giù per la piazza facendo il più possibile schiamazzo e buttando coriandoli, a volte fatti con pezzi di carta. La festa terminava con la cuccagna e il pupazzo raffigurante Carnevale bruciato e, a mezzanotte, iniziava il Mercoledì delle Ceneri con bambole vestite di nero (Kuarandane), che si appendevano agli angoli delle strade vicino ai lampioni della luce,  con  ai piedi un’arancia e 5 penne di galline, per ricordare il periodo della Quaresima, che venivano tolte ogni dieci giorni.

Vune, nesciune è chjù de vune

L’òme pòrte pe anne ‘a faccia suje

ngape appezzekate è ‘a muréja suje

è pite arrepezzate è jammaje

arrjèsce a kapì kuale d’i dòje

téne u piseme decchjù. Kakkèvvóte

assapuréje u mbulze ngundrullabele

de i stukkà è i mbènne a nu chjuve

è arrumanè allà ndèrre assettate

kum’a nu pupazze de stajèlle a kuje

‘na mane pjetòse u file have tagghjate.

Pènze a kuanda mumènde d’i jurnate

suje isse è state isse, sckitte isse,

vune ò fòrze nesciune ò chjù de vune.

Pe kuande avéve repetute ‘na masckere,

nu jèste mbuste da nu derettòre

ka nze vedéve è ka ne nganuscéve.

Vèrz’a fine d’a vite, pròbete kume

succéde vèrz’a fine de nu balle

masckuarate, kuanne tuttekuande

se lèvene ‘a masckere, fenarmènde

s’arrjèsce a vedè ki èvene p’alluvére

kuille k’i kuale ngundatte s’éve

venute lunghe u jì suje sóp’a tèrre.

Uno, nessuno e più di uno

L’uomo porta per anni la sua faccia

appiccicata alla testa e la sua ombra

cucita ai piedi e giammai

riesce a capire quale delle due

pesa di più. Qualche volta

prova l’impulso irrefrenabile

di staccarle e appenderle a un chiodo

e restare lì seduto per terra

come un burattino a cui

una mano pietosa il filo ha tagliato.

Pensa a quanti minuti delle giornate

sue lui è stato lui, solo lui,

uno o forse nessuno o più di uno.

Per quanti aveva replicato una maschera,

un gesto imposto da un regista

che non si vedeva e che ignorava.

Verso la fine della vita, proprio come

avviene verso la fine di un ballo

mascherato, quando tutti

si tolgono la maschera, finalmente

si riesce a vedere veramente chi erano

quelli coi quali si era in contatto

venuto durante il suo viaggio terreno.