sentierodisole

Siti interessanti

Due siti interessanti: uno sul pensiero cinese (con la possibilità di consultare i ching ed anche i trentasei stratagemmi) e l'altro sulla "dolce medicina" (sweet medicine) degli animali.

http://www.afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=36ji&no=9

http://www.animalspirits.com/index1.html

Foto Giapponesi

La casa delle belle addormentate

Il vecchio Eguchi pensava che non sarebbe mai più tornato nella casa delle « belle addormentate ». Per lo meno, la prima volta che vi aveva passato la notte, non credeva di avere alcuna voglia di tornare. E lo stesso era accaduto al mattino, quando se n'era andato.

Circa quindici giorni dopo, Eguchi ricevette una telefonata e una voce gli chiese se non desiderasse ritornare alla casa, quella sera stessa. Sembrava la voce di quella donna sulla quarantina, che per telefono suonava ancora più fredda e bisbigliante, come proveniente da un luogo segreto.

« Se usciste adesso, verso che ora ritenete di poter giungere? ».

« Poco dopo le nove, penso ».

« Troppo presto, ci troveremmo in difficoltà. La vostra compagna non c'è, e quand'anche ci fosse, non dormirebbe ancora... ».

Il vecchio rimase senza parole.

« Faremo in modo che dorma per le undici. Verso quell'ora, saremo ad attendervi ».

Il modo di parlare della donna era lento, ma il cuore del vecchio si fece più rapido.

« Dunque a quell'ora» disse con voce secca.

Eguchi avrebbe voluto rispondere, non proprio sul serio, celiando un poco, che non era necessario che la ragazza dormisse, che avrebbe avuto piacere di vederla sveglia l'avrebbe voluto dire, ma le parole gli s'incepparono in fondo alla gola. Si sarebbe, " Scontrato con la regola segreta di quella casa. Quanto più strana era la regola, tanto più rigorosamente la si doveva osservare. Se la si fosse infranta una sola volta, la casa sarebbe diventata uno degli innumerevoli postriboli. La triste preghiera dei vecchi e i sogni tentatori sarebbero scomparsi. Quando gli era stato detto per telefono che alle nove era troppo presto e che avrebbero fatto dormire la ragazza per le undici, il cuore di Eguchi aveva improvvisamente avuto un brivido di ardente tentazione, qualcosa che lui stesso non avrebbe mai immaginato. Era forse lo stupore di venir strappato alla realtà quotidiana? O forse dipendeva dalle ragazze dormienti, dal sonno senza fine.

L'aver deciso dopo un mezzo mese di tornare in quella casa in cui aveva pensato di non metter più piede, troppo presto o troppo tardi che fosse per il vecchio Eguchi, dimostrava comunque che non per forza di volontà aveva fino ad allora resistito alla tentazione. Piuttosto, non aveva voluto cercare nuovamente quel triste piacere senile, lui che non era vecchio quanto gli altri frequentatori della casa. Tuttavia quella prima notte non gli aveva lasciato un brutto ricordo. Pur essendo stata evidentemente una debolezza, doveva riconoscere che nei suoi sessantasette anni di vita non aveva mai trascorso con una donna una notte altrettanto innocente. La stessa cosa era accaduta al mattino, al momento del risveglio. Il sonnifero doveva aver fatto il suo effetto, e si era alzato alle otto, più tardi del solito. Il vecchio non aveva minimamente toccato la ragazza. Nel giovane calore e nel delicato odore di lei, il suo era stato un dolce risveglio di fanciullo.

La ragazza dormiva voltata dalla sua parte, con il capo leggermente reclinato in avanti: sul collo morbido e sottile si delineava così una ruga, quasi impercettibile. I lunghi capelli erano sparsi sul cuscino. Il vecchio Eguchi aveva levato gli occhi sul volto della ragazza, dalle labbra alle ciglia e alle sopracciglia di lei, e non ebbe dubbi che si trattasse di una vergine. Le ciglia e le sopracciglia erano troppo vicine agli occhi presbiti di Eguchi perché potesse distinguerle filo per filo. La carnagione di lei, sulla quale non scorgeva alcuna peluria sottile, era soffusa di splendore. Sul viso e sul collo non c'era traccia di nei. Il vecchio, dimenticando l'incubo e il resto,

si sentì irresistibilmente spinto ad amare la ragazza e nella sua mente affiorò l'illusione che anche lei lo amasse. Appoggiò una mano sul suo seno e lo racchiuse delicatamente nel palmo. Gli balenò la sensazione che fosse il seno della madre prima di essere incinta di lui. Il vecchio ritrasse la mano, ma quella sensazione gli attraversò il braccio, fino alla spalla.

Altro brano di Banana Yoshimoto

L'amico di prima, che era stato il suo ultimo ragazzo, mi aveva chiesto se Shiori era morta 'per colpa del lavoro'. Avevo risposto che non lo sapevo, ma nello stesso tempo in fondo al cuore avevo pensato che forse, sebbene in modo indiretto, era dvvero così.

Shiori era stata completamente assorbita, posseduta, da quel lavoro. Era perfino arrivata a lasciare questo appartamento. Era un lavoro che nessun altro avrebbe potuto fare come lei: in un certo senso si potrebbe dire che avesse una vera vocazione. Aveva cominciato, grazie alla presentazione di un amico, come intrattenitrice in un locale, e lì era stata 'scoperta' da un cliente. Era un sistema di incontri clandestini, o per meglio dire un' attività di prostituzione un po' eccentrica. Il suo lavoro consisteva nel semplice dormire accanto a un cliente. Quando me ne parlò la prima volta rimasi di stucco.

Nello stesso edificio dove era il suo appartamento, al piano di sotto ne aveva un altro per il lavoro, fornitole dal suo capo, e come ho già spiegato in questo appartamento c'era un grandissimo letto matrimoniale, ideale per conciliare il sonno. Una volta ebbi anch'io modo di vederlo. Sembrava di stare in un albergo, o meglio ancora all'estero. Era una vera stanza da letto all' occidentàle, come ne avevo viste solo al cinema. Era lì che alcune volte alla settimana Shiori dormiva con i clienti fino al mattino.

"Cosa? Non fai l'amore con loro?" chiesi.

Fu la notte in cui Shiori, che era sempre più presa dal suo lavoro, mi annunciò che avrebbe lasciato l'appartamento per prenderne uno nello stesso edificio dove lavorava.

"Ma no, scherzi? Le persone che vogliono fare quello vanno nei posti adatti," rispose semplicemente, sorridendo.

"Certo che ce ne sono di lavori strani... Il che significa che c'è richiesta, immagino," dissi.

Non riuscii a convincerla a restare, e in più cominciai a rendermi conto, seppure confusamente, che Shiori stava diventando schiava di quello strano lavoro.

"Mi mancherai," aggiunsi.

"Il mio è un appartamento come tutti gli altri. Vieni a trovarmi," disse Shiori.

Dato che non aveva ancora cominciato a preparare la sua roba, non riuscivo bene a rendermi conto che lei, che per me faceva ormai parte della casa, sarebbe andata via. Sedute come sempre sul pavimento, restammo sveglie fino a tardi a guardare un po' distrattamente dei video-clip musicali, commentando le canzoni che ci piacevano e criticando i 'look'. Quando ero con Shiori avevo sempre la sensazione che la percezione del tempo fosse sottilmente alterata. Forse perché in quel viso dai lineamenti delicati, gli occhi sottili come due pallidi spicchi di luna apparivano sempre un po' sfocati.

Quando spegnevamo la luce, il braccio bianco di Shiori, che sporgeva dal futon steso sul pavimento accanto al mio letto, risaltava nitido alla luce della luna. Anche al buio le nostre chiacchiere andavano avanti all'infinito. Se ricordo bene era una cosa che capitava spesso. Quella notte Shiori mi parlò del suo lavoro molto più del solito. Ascoltavo la sua voce sottile scorrere nel buio come una musica.

"Sai, devo restare sveglia tutta la notte. Metti che a un certo punto l'uomo che dorme accanto a me dovesse aprire gli occhi, e io fossi lì che dormo come un sasso il mio lavoro non avrebbe più significato. Non sarebbe un comportamento da professionista, capisci? L'altra persona non deve nel modo più assoluto sentirsi sola. Quelli che vengono da me, naturalmente presentati da qualcuno, sono sempre persone di una certa posizione, ma tutte particolarmente sensibili, con qualche ferita dentro. Persone talmente stressate da non riuscire nemmeno ad accorgersi di esserlo. Perciò, quasi senza eccezioni, durante la notte si svegliano. E in quel momento è importante che nella penombra io sia pronta a offrire un sorriso, e magari un bicchiere di acqua fredda. Se invece vogliono un caffè, vado subito in cucina a prepararlo e glielo porto a letto. E allora di solito si rilassano e riprendono a dormire tranquillamente. Penso che tutte le persone desiderino solo dormire accanto a qualcuno. Tra i clienti ci sono anche donne, e stranieri. Purtroppo però io non sono abbastanza brava, quindi a volte mi capita di addormentarmi. E sai, a dormire accanto a delle persone così stressate, regolando il mio respiro su quello del loro sonno, forse finisco con l'assorbire tutto il buio che hanno dentro. A volte, mentre mi dico che non mi devo addormentare, mi capita di appisolarmi leggermente e di fare dei sogni paurosi, surreali. Sogno di essere a bordo di una nave che sta affondando, di perdere delle monete che avevo raccolto, o sogno il buio che entra dalla finestra e mi soffoca... Mi sveglio col cuore in gola, spaventata. Sì, ho proprio paura. E guardando la persona che dorme accanto a me, penso: Ma certo, quello che ho appena visto è il suo paesaggio mentale. E se penso a che visione desolata, dolorosa, brutale, quella persona porta dentro... ho paura."

Nel chiarore lunare Shiori guardava verso l'alto. Il bianco degli occhi brillava leggermente. "Questo è il paesaggio della mente di Shiori," pensai, ma non so perché non riuscii a dirlo. Però ne ero certa. Tanto certa da aver voglia di piangere.

Mono no aware e periodo Heian

Quanto segue e’ una lunga citazione da un saggio critico del 1964 di Ivan Morris, Il mondo del Principe Splendente, Adelphi 1984).

L’epoca Heian, al tempo di Murasaki (secoli X – XI), fece ben poco per il progresso intellettuale della societa’ e ancor meno per quello delle tecniche di governo e di organizzazione sociale; ma sara’ sempre ricordata per aver perseguito quel culto della bellezza, nell’arte e nella natura, che ebbe tanta parte nella storia culturale del Giappone e che costituisce probabilmente il suo piu’ grande contributo al mondo intero. Nella capitale (Heian Kyô, oggi Kyôto), la “legge del buon gusto” non si applicava solo alle arti vere e proprie ma a tutto lo stile di vita delle classi superiori. Era un concetto dominante del buddismo Heian, in quanto faceva della religione un’arte e dell’arte una religione. Nelle relazioni amorose essa prescriveva non solo in quale modo gli amanti dovevano scrivere le loro poesie e scambiarsi le lettere, ma perfino le modalita’ precise che l’uomo doveva osservare nel lasciare il letto dell’amante la mattina e nel prendere congedo. Lo “sfrenato estetismo” del tempo si estendeva anche alle normali attivita’ della burocrazia: faceva parte dei doveri dei funzionari l’esecuzione di danze convenzionali, si sceglieva l’Intendente della Polizia imperiale non solo per le sue relazioni familiari ma anche per il suo bell’aspetto.
L’enorme disponibilita’ di tempo libero consentiva ai membri delle classi superiori di dedicarsi a una puntigliosa e continua ricerca del bello. I loro raffinati codici estetici si applicavano ai dettagli piu’ insignificanti, come l’esatta sfumatura di colore del fiore al quale unire una lettera o la precisa gradazione di profumo da usare in una certa occasione. Il gusto dei colori era molto sviluppato e la letteratura del tempo e’ piena di notazioni al riguardo: la neve che cade sulla casacca scarlatta di un messaggero, i pantaloni color prugna di un gentiluomo sullo sfondo verde scuro dei pini. L’arte di accostare i colori negli abiti maschili e femminili era tenuta in gran conto; quando una scrittrice come Murasaki si dilunga sui dettagli dei vestiti indossati dai suoi personaggi (dettagli abbastanza noiosi per il lettore d’oggi) in realta’ vuole indicarci la loro sensibilita’ artistica.
La legge del buon gusto non solo regolava ogni manifestazione della vita fino ai piu’ piccoli dettagli, ma aveva assoluta priorita’ su tutto il resto (salvo la nascita). La sensibilita’ artistica era molto piu’ apprezzata delle qualita’ morali. Nonostante la grande influenza del buddismo, la societa’ Heian nel suo insieme era dominata piu’ dallo stile che dai principi morali; il bell’aspetto contava piu’ della virtu’. L’aggettivo yoki (“buono”) si riferiva anzitutto alla nascita di una persona, ma si applicava anche alla sua bellezza e al suo gusto; non aveva invece alcun riferimento alla sua rettitudine morale. Con tutto il loro discorrere di “cuore” e di “sentimenti”, ci sono momenti in cui questa sopravalutazione del gusto del bello e la virtuale esclusione di ogni interesse per la carita’ velano di un’ombra gelida la gente del mondo di Genji.
La sensibilita’ aveva il sopravvento anche sulla profondita’ di pensiero, visto che l’esperienza estetica era sempre piu’ apprezzata della speculazione astratta. Abbiamo gia’ notato la diffusa mancanza d’interesse per il ragionamento e per gli studi impegnati; i professori confuciani, con tutta la loro erudizione, sono considerati personaggi assurdi e stravaganti perche’ difettano di buon gusto. Il preminente interesse delle classi superiori per il lato estetico della vita permise alla cultura Heian grandi progressi in certe direzioni, ma la fece rimanere incredibilmente arretrata in altre.
Insomma, la “gente buona”, ossia le persone di qualita’, esprimevano le loro emozioni, e addirittura le provavano, solo in termini estetici. La sensibilita’ emotiva era, si’, cio’ che distingueva il vero gentiluomo, purche’ fosse contenuta entro i limiti del codice estetico accettato; raramente degenerava in passione o sentimentalismo incontrollato. I personaggi di Murasaki, anche quando sprofondano nel piu’ straziante dolore per la morte di una persona cara, esprimono i loro sentimenti in eleganti poesie di trentuno sillabe, imperniate su immagini (come la rugiada, i sogni) del piu’ trito vocabolario estetico.
Il tipo di sensibilita’ che al tempo di Murasaki fu tanto rispettato e apprezzato, si riassume nel termine aware, una delle tante parole intraducibili usate per definire l’estetismo giapponese. Nella sua accezione piu’ diffusa era un’interiezione o un aggettivo che si riferiva alla qualita’ emotiva insita negli oggetti, nella gente, nella natura o nell’arte e, per estensione, anche nella reazione interiore di una persona agli aspetti emotivi del mondo esterno. L’uso che se ne fa nella letteratura Heian e’ grandissimo. La parola ricorre nel Genji Monogatari (Storia di Genji) ben 1018 volte, e ha dato luogo a innumerevoli ed erudite disquisizioni sulle varie sfumature del suo significato.
Nella Storia di Genji la parola viene usata normalmente per esprimere il pathos insito nella bellezza del mondo esterno, bellezza ineluttabilmente destinata a svanire insieme a chi la osserva. Le dottrine buddiste sulla evanescenza di tutto cio’ che e’ materia influirono sicuramente su questo particolare significato, ma aware tende a esprimere piu’ l’esperienza emozionale diretta che non il concetto religioso. Aware, in definitiva, non perse mai il suo semplice e originario valore interiettivo di “Ah!”.
La parola appare spesso nella locuzione mono no aware, che corrisponde approssimativamente a lacrimae rerum, il pathos delle cose. Se si percepisce la relazione tra bellezza e tristezza del mondo, allora piu’ acutamente si sente il mono no aware. Lo spettatore sensibile si commuove fino alle lacrime di fronte alla bellezza della natura o al suo materializzarsi nell’arte, non solo perche’ ne subisce tutto l’impeto, ma perche’ essa gli fa prendere piu’ che mai coscienza della effimera durata di ogni cosa vivente in questo mondo. Ogni episodio della Storia di Genji raggiunge il suo culmine emotivo in questo intreccio tra godimento estetico e sofferenza. E cosi’, quando Genji va di notte a trovare in convento l’ex imperatore Reizei, e i due gentiluomini seduti nella veranda discorrono nostalgicamente dei vecchi tempi e delle persone ormai da tempo scomparse mentre un cortigiano suona il flauto accompagnato dai grilli fra i pini e la scena e’ illuminata dalla luna, il senso del mono no aware e’ quasi intollerabile.
Tuttavia questa sensibilita’, per acuta che fosse, era sempre tenuta, come gia’ detto, nei limiti di un preciso codice estetico. Non si trattava di emozione tormentosa e romantica che avrebbe potuto degenerare in incontrollate espressioni di malinconia o di dolore; era piuttosto una sensibilita’ sottile e contenuta, una calma rassegnazione, come si addiceva a un nobile, cosciente della bellezza del mondo ma anche del suo inevitabile destino.
La capacita’ di provare un tal genere di emozione estetica, equivalente a cio’ che in altre societa’ e’ la virtu’ morale, era appannaggio esclusivo delle “persone di qualita’”; chi apparteneva alla classe provinciale o a quella lavoratrice mai avrebbe potuto sperare di possederla (si dubitava che contadini, braccianti, artigiani facessero parte del genere umano). Nondimeno, non era un diritto automatico di chiunque fosse di nobile nascita; molti personaggi della letteratura del tempo, pur di ottima estrazione, vengono inesorabilmente bollati dalla constatazione di non “conoscere” il mono no aware. Queste persone sono “cattive”, indipendentemente dalla loro nascita e perfino dal loro perfetto comportamento formale. Sono compresi in questa categoria coloro che presumono di capire il mono no aware senza realmente sentirlo. Questa falsa sensibilita’ si manifestava come una sorta di mondana “stanchezza di vivere” e divenne molto comune nei secoli successivi, mano a mano che le espressioni di aware si facevano piu’ formalistiche. Il culto della bellezza contribui’ a creare una societa’ affascinante e squisita che, pur con tutte le sue lacune e la sua fatale debolezza, occupera’ sempre un posto importante nella storia della cultura universale. Mentre in gran parte dell’Occidente la vita era a un livello di incredibile rozzezza, in Giappone si fissavano norme di vita, collettiva e individuale, estremamente raffinate; solo con il Rinascimento l’Europa avrebbe conosciuto qualcosa di simile. Genji e Niou, come il Cortegiano del Castiglione, con la loro acuta sensibilita’, la vasta conoscenza delle arti e la loro personale capacita’ di praticarle, le loro maniere squisite e senza affettazione, rappresentarono gli ideali di una classe e di un’epoca. (La possibilita’ per ogni uomo di diventare un gentiluomo e l’importanza attribuita al coraggio e ad altre virtu’ cavalleresche erano pero’ due aspetti del nostro Rinascimento sconosciuti al mondo Heian.) Naturalmente, gli uomini del tempo di Murasaki (compresi molti che vivevano nei Nove Recinti del palazzo imperiale) avevano in realta’ anche abitudini volgari e si abbandonavano spesso a piaceri grossolani, senza tenere in alcun conto le eleganze estetiche ed emotive che stavano, invece, tanto a cuore agli eroi di Murasaki. Tuttavia la raffinatezza e la sensibilita’ che troviamo nel Genji Monogatari (Storia di Genji) di Murasaki Shikibu e nel Makura no soshi (Note del Guanciale) di Sei Shônagon erano valori indiscussi anche per coloro che non erano in grado di raggiungere il livello ideale.

L'assassinio di Asanuma Inejiro