Eighties

Riesumo il tuo post del 12/4 perché, dopo aver letto "visione estatica" è più facile capire la diversità tra la concezione lacaniana-levistraussiana (strutturalismo) da quella junghiana e il perché la prima domina incontrastata. E' semplice: Levi-Strauss pretende di spiegare le analogie/coincidenze tra simboli di diverse tradizioni servendosi del paradigma classico del materialismo, che concepisce la mente come semplice epifenomeno del cervello materiale. A questo scopo, conia il concetto di "Struttura" che egli identifica, in ultima analisi, con la struttura profonda della materia, la quale non può che essere la stessa per tutta l'umanità e quindi non può che produrre simboli uguali in tutti i tempi e in tutti i luoghi della terra. Partendo da queste premesse, Levi-Strauss giunge a concepire la coscienza umana come marionetta della Struttura (inconscio) e quindi a privarla di tutti gli attributi che gli vengono ordinariamente riconosciuti: autonomia, libertà, volontà. Niente di più appetibile per la moda materialista-relativista-disfattista del nostro tempo. Tuttavia, come potrai osservare anche nell'esempio del mio post "visione estatica", tra le diverse simbologie prodotte dall'inconscio non c'è solo una relazione di inerte IDENTITA', ma soprattutto relazioni di ANALOGIA E COMPLEMENTARITA' giocate su nessi di significato INTELLIGENTE. Nessi, cioè, che possono essere prodotti solo da una matrice comune di natura VIVENTE-PSICHICA-PENSANTE, e non di natura INERTE-MATERIALE-BIOLOGICA. In altre parole, l'inconscio non produce solo pulsioni istintuali o anonime strutture simboliche, ma veri e propri contenuti di pensiero, elementi di conoscenza, per quanto enigmatica. Ed è la scoperta e l'analisi di questi elementi che ha portato Jung alla sua concezione dell'Inconscio Collettivo come "altra mente" all'interno della nostra mente.S crive Jung: "Anche ai nostri giorni ci è dato di osservare la formazione spontanea di veri e propri simboli religiosi nell'individuo; essi spuntano dall'inconscio come fiori di specie ignota, e la coscienza rimane smarrita e non sa bene che cosa fare con tale nascita. Non è troppo difficile stabilire che quei simboli individuali provengono, per il loro contenuto come per la forma, da quello stesso "Spirito" inconscio (o quel che esso sia) da cui provengono le grandi religioni degli uomini. L'esperienza prova comunque che le religioni non sorgono quali frutti di una elucubrazione cosciente, ma provengono dalla vita naturale dell'anima inconscia, che in qualche modo esprimono adeguatamente. Ciò spiega la loro diffusione universale e la loro straordinaria efficacia storica sull'umanità". [JUNG: Realtà dell'anima - pg.157] "Conformemente alla propria storia, la psicologia [...] ha identificato il proprio oggetto con la coscienza e con i suoi contenuti, trascurando completamente l'esistenza di una psiche non cosciente. Benché diversi filosofi come Leibniz, Kant, Scelling, avessero chiaramente accennato al problema di una zona oscura della psiche, [...] fu un medico che intravvide nell'«inconscio» una base essenziale della psiche. Fu questi Carl G. Carus, il grande predecessore di Eduard von Hartmann. [...] I mitologemi tipici furono osservati proprio nei casi di individui per i quali cognizioni di quel genere erano assolutamente escluse e per i quali era altresí impossibile una derivazione indiretta da idee religiose eventualmente note o da figure del linguaggio parlato. Simili risultati hanno resa necessaria la supposizione che si trattasse piuttosto di reviviscenze "autoctone", indipendenti da ogni tradizione, e quindi dell'esistenza di elementi strutturali mitopoietici della psiche inconscia". [JUNG: Archetipi e inconscio collettivo - pg.146] "Si pensa generalmente che chi scende nell'inconscio cada nelle tormentose pastoie della soggettività egocentrica e sia esposto in quella via senza uscita, all'assalto di tutte le belve che si suppone popolino l'antro del mondo psichico sotterraneo". [JUNG: Archetipi e inconscio collettivo - pg.18/19] "Il valore attribuito alla psiche inconscia come fonte di sapere non è per nulla così illusorio come può apparire al nostro razionalismo occidentale. Vi è in noi la tendenza a supporre che ogni conoscenza derivi sempre, in ultima analisi, dall'esterno. Ma sappiamo oggi con certezza che l'inconscio dispone di contenuti tali che, se potessero essere resi coscienti, rappresenterebbero un incalcolabile aumento di conoscenza". [JUNG: Realtà dell'anima - pg.22] "Se si potesse personificare l'inconscio, esso apparirebbe come un uomo collettivo, al di là della giovinezza e della vecchiaia, della nascita e della morte: con l'esperienza umana pressoché immortale di uno o due milioni di anni. Quell'uomo sarebbe senza dubbio superiore al mutare dei tempi; egli sarebbe un sognatore di sogni secolari e, sulla base della sua infinita esperienza, capace di previsioni incomparabili". [JUNG: Realtà dell'anima - pg.23] "Il vantaggio degli uomini creativi consiste proprio nella permeabilità del loro diaframma tra coscienza e inconscio". [JUNG: La dinamica dell'Inconscio - pg.84] Risposta di Carlo Pierini (da it.cultura.filosofia.moderato 30/5/08)