Mondo Jazz

Non so di quali banalità disarmanti si parli. Se si intende dire che al di fuori del cosiddetto jazz esistono nuovi linguaggi che, in parte influenzati proprio dall'improvvisazione africano-americana, oggi offrono prova di notevole vitalità (poi bisognerà valutare la loro "tenuta", ma questo è discorso che attiene ai posteri), niente da ridire. Se, invece, parliamo del jazz, o come lo si voglia chiamare, allora si parla di un Canone ben preciso, con un'idiomaticità specifica, che s'inserisce di diritto e di fatto nell'alveo della cultura africano-americana e, dunque, della cultura americana più in generale. Affermare che il jazz sia una sorta di teodicea generica in cui chiunque può raggiungere risultati indiscutibilmente idiomatici porta al triste risultato di voler privare gli africano-americani di un "diritto di primogenitura" che è storicamente indiscutibile. Nessuno discute che esistano musicisti europei e non americani in generale che danno prova di creatività: pochi fra di loro, però, possono o potranno mai vantarsi di avere radicalmente contribuito allo sviluppo diquesto linguaggio, sebbene oggi lo scambio di informazioni e di nozioni ed esperienze, nel contesto creativo, sia ben più ampio che in passato. Ma la costruzione di un linguaggio non avviene solo per gesti eclatanti, piuttosto avviene per progressive minuzie che si radicano nel tempo. E poiché il diavolo, come si sa, s'annida nel dettaglio, non sempre la ciambella idiomatica riesce con il buco, se mi si passa un'espressione del genere. L'insistere su di un predominio europeo, quasi fosse una questione di supremazia culturale o altro, sa spesso di razzismo alla rovescia o di neocolonialismo vagamente arrogante. Dalla Seconda Guerra Mondiale in poi l'Europa è venuta via via perdendo di centralità, soprattutto economica e con tutte le conseguenze del caso: nel cosiddetto "villaggio globale", continuare a pensare in termini eurocentrici è tratto da esicasti e, comunque, non cancella un dato di fatto: larga parte di ciò che oggi ascoltiamo, anche in taluni ambiti accademici (e la bella intervista di Gyorgy Ligeti lo conferma), evidenzia una chiara matrice africana o africano-americana. In fin dei conti, i colonizzatori di un tempo sono stati progressivamente "colonizzati" dagli schiavi e sfruttati di un tempo. Nel corso del XX secolo le culture d'ascendenza africana non solo hanno saputo imporre e diffondere le loro tradizioni ma, soprattutto, hanno saputo fare un uso particolarmente creativo, in uno "spariglio di carte" che è stato un vero e proprio ribaltamento di regole lessicali, anche di quella tradizione europea che è stata loro a lungo imposta. Fare paralleli fra ipotetiche nullità americane e presunti artisti a Oslo o chissà dove, mi pare azzardato, più simile a una boutade di stampo guascone. E sarà pure vero che al di fuori dell'Europa l'accademia (che, direi, langue non poco e non da poco anche nel Vecchio Mondo, sempre più racchiusa in una torre eburnea di grande intelligenza e di non minore sofisticazione ma di altrettanta inefficacia) non ha molto da dire (non sarà un problema generalizzato, invece, di ogni accademia odierna?); cionostante, direi invece che proprio molta accademia extra-europea s'è posta, nel secondo dopoguerra, il problema di un rapporto comunicativo con il pubblico persosi, a torto o a ragione, da tempo. Mi colpisce ben di più, invece, l'esplosione di creatività, magari ancora informe, che, al contrario, è evidente nei mondi extra-europei (che proprio dall'immenso laboratorio multietnico rappresentato per decenni dagli Stati Uniti hanno tratto esempio), che si tratti di Israele, della Turchia, del Brasile o dell'India (direi che Tel Aviv e Istanbul sono oggi i due più affascinanti esempli di melting pot creativo che si possano citare). L'intervista di Gatto m'è parsa un buon esempio di onestà intellettuale: certi linguaggi vivono di canoni ben precisi, sviluppatisi in contesti altrettanto specifici. Nell'ambito di tali canoni possono essere certo imitati, anche con un eccellente livello di approssimazione. L'originalità idiomatica mi pare un altro paio di maniche, a meno che, per l'appunto, non si parli di elaborazioni che vogliono evadere dai suddetti canoni, esplorando territori altri: il che, ovviamente, è più che legittimo, è indispensabile. Di "classicità" disponiamo, ahimé, a piene mani. Mi ricordo che a scuola, in Brasile, un giorno chiesi a un mio compagno di studi le impressioni riportate da un suo recente viaggio in Europa. La risposta fu secca e sconcertante: "E' tudo velharia!", è tutta roba vecchia. Un'esagerazione iconoclasta? Forse, ma non senza un pizzico di amara verità: la creatività difficilmente si afferma senza la cosiddetta "vitalità del negativo", la negazione, persino feroce, di quanto accaduto prima e che, comunque, è stato inevitabilmente assimilato nella memoria storica.