Sorridenterie

Ascoltare le cose: e che vuol dire ciò?

Le cose non parlano, in senso stretto. Ma è curioso che diciamo di esse che "non hanno il linguaggio", e che quindi, eventualmente, il linguaggio le parla; mentre di noi diciamo che "abbiamo il linguaggio", come se questo fosse un nostro possesso.
Quando in realtà, è il linguaggio che ci fa essere ciò che siamo: e in tanto è vero che senza uomini, non c'è linguaggio, in quanto è vero che senza linguaggio non si dà umanità.

Ascoltare le cose significa dunque ascoltare il modo in cui il linguaggio le porta a noi, ce le presenta: il che presuppone un dialogo con le cose, e non un mero appropriarsi di esse da parte di nostra.

Non è che l'amore ci renda migliori; non nel tempo perlomeno.
L'assenza d'amore, questa sì, ci rende peggiori.

Perché ci priva di quel prezioso esercizio che è il vedere le cose con occhi diversi. E ci convince che il nostro modo di vedere è il modo in cui le cose sono e si danno.

Interpretare i segni - meglio: leggere le cose e gli accadimenti come segni, rivela la nostra natura essenziale di produttori di significati.

Ma al tempo stesso, rivela la nostra incapacità di dialogare veramente con le cose, cioè di ascoltarle senza imporre significati che sussistano al di là di noi stessi.

Il che è la più grande delle presunzioni.

Non si dovrebbe guardare al passato come ad un mancato futuro; né tantomeno continuare pervicacemente a perseguire qualcosa che non è stato, ingannandosi con la frase 'non è stato ancora'.

La perseveranza è senza dubbio una virtù, ma occorre cogliere il momento in cui diviene ostinazione, smettendo di essere fiducia nel futuro per diventarne invece la gabbia, neanche tanto dorata.
Alla fine, ciò che non è stato, non è stato.

Il più grosso equivoco nel confrontarsi con gli altri consiste nella volontà di dimostrare che le cose stanno in un certo modo, dimenticando che le cose non stanno in effetti in alcun altro modo che in quello nel quale noi stessi le disponiamo.

La natura di questa dimenticanza non è ovviamente volontaria, né tantomeno consapevole: è l'atto dell'esistere a consistere di questa disposizione.

E in effetti, cercare di convincere l'altro a vedere le cose nella nostra maniera, è una richiesta di conferma della solidità del nostro modo di essere; le cose e il loro stato non c'entrano niente.

Le cose non andrebbero mai affrontate di petto, almeno nel senso di ritenersi responsabili diretti di esse.
Prendersene cura è un'altra questione.
Esattamente come si fa con le persone: entrando in colloquio con esse.

E se le poi le cose, come le persone, si dimostrano refrattarie, irriducibili, tanto peggio per loro.

Il concetto di giovinezza ha un evidente e fortissimo senso simbolico: è l'età nella quale si costruisce un significato del mondo.
Ma tra le pieghe di questo atteggiamento, resta sottintesa la capacità di vedere le cose in modo affatto nuovo, che invece non corrisponde per nulla allo stato d'animo della giovinezza intesa in senso anagrafico, dove invece i significati sono presi per assunti, e nient'affatto discussi e riflettuti. Nella giovinezza anagrafica, il mondo è quel che è, e come ci viene raccontato, semplicemente, ed in esso si deve trovare il nostro posto.

Così che la capacità di vedere le cose in modo sempre nuovo può partire solo da una visione già data, e la giovinezza nel senso metaforico - ma più proprio - è qualcosa che si raggiunge nel tempo e con l'esperienza.
E con la capacità di soffrire per questa continua messa in discussione del mondo com'è, e come potrebbe essere.

Bene o male, è sempre al futuro che guardiamo.
Ma è solo grazie agli occhiali del passato che possiamo vederlo, e dargli un senso.

In un certo senso, è anche una questione di una misura di riferimento: ad esempio, per comprendere ciò che eri, e ciò che sei diventato, è necessario fissare ciò che sei rimasto, e probabilmente rimarrai sempre.

Un disco, ad esempio.

E tuttavia, le cose non siamo noi, e noi non siamo le cose.
Ma senza di noi, le cose non sarebbero cose; e senza le cose, noi non saremmo noi.

Nuotiamo nelle cose; e quel che chiamiamo vivere non è la percezione delle cose che ci sfiorano la pelle e ci avvolgono, ma l'atto di avanzare galleggiando, afferrando l'inafferrabile, poggiandoci su di esso, e dandogli un senso e una direzione.

Dopotutto, non è che le cose ci suggeriscano degli stati d'animo; piuttosto siamo noi ad appiccicarli alle cose, quantunque esse si presentino a noi già cariche di significati che ci precedono.

La delicatezza dell'interpretazione sta appunto in questo, credo: nel dialogo tra noi ed esse. Il che consiste nell'ascoltare ciò che suggeriscono, confrontandolo con quel che proviamo, e assumendone il significato nuovo che ne risulta...