nell'orto con luca

Una riflessione sulle procreazioni medicalmente assistite

Il dibattito sulle procreazioni medicalmente assistite e la relativa legge 40, ha fatto riemergere una problematica mai del tutto sopita. Essa, toccando il cuore della nostra esistenza e del nostro vissuto quotidiano, necessita di ulteriore riflessione e approfondimento. In questa direzione si collocano le considerazioni che andrò a fare.

• Le nuove tecniche di fecondazione non rischiano forse di far coincidere la procreazione conil fabbricare? L'attività del fabbricare, afferma il teologo morale francese X. Thevenot, termina spesso con una verifica delle malformazioni. Se tali malformazioni risultano gravi, l'oggetto viene scartato, buttato via, in base ad un calcolo che valuta la soddisfazione del cliente ed i costi. Inoltre, l'oggetto viene il più delle volte fabbricato per corrispondere ad un determinato bisogno. Se ne calcola il prezzo basandosi sul costo delle materie prime, dei mezzi tecnici utilizzati, della manodopera necessaria. Infine, anche se l'oggetto condiziona in parte l'inventore e l'utilizzatore, resta staccato, almeno relativamente, dal suo autore che adotta nei suoi confronti un rapporto di possesso. Procreare, invece, ha un registro del tutto differente, soprattutto se si fa attenzione ai significati del prefisso pro. Pro indica, innanzitutto, un movimento in avanti. Di fatto, procreare significa gettarsi in avanti nel tempo, osare un atto di fede e di speranza nella vita, in se stessi, nei confronti del proprio coniuge e del futuro figlio. Significa accettare di affrontare la sorpresa e di vedere smentita la propria volontà di programmazione: il figlio si rivela sempre diverso da quel che doveva essere. La procreazione si limita a trasmettere la vita, non la crea.

Afferma un documento magisteriale:

"L'origine di una persona umana è in realtà il risultato di una donazione. Il concepito dovrà essere il frutto dell'amore dei suoi genitori. Non può essere voluto né concepito come il prodotto di un intervento di tecniche mediche e biologiche: ciò equivarrebbe a ridurlo a diventare l'oggetto di una tecnologia scientifica. Nessuno può sottoporre la venuta al mondo di un bambino a delle condizioni di efficienza tecnica valutabili secondo parametri di controllo e dominio". 

• Sullo sfondo delle procreazioni assistite, inoltre, si evidenzia una cultura che non sa riconoscere nei limiti oggettivi della generazione umana alcun significato morale e quindi alcun valore. Nel dominio scientifico-tecnologico l'inclinazione dominante sembra essere costituita dall'esaltazione della possibilità di conoscere, di fare, di volere, di desiderare, di avere, trascurando che il divenire umano ha bisogno di misurarsi con il limite, con la regola, con il divieto.

La necessità del limite è messa bene in risalto da A. Baricco nel suo romanzo Oceano mare. Il protagonista, infatti, afferma :

"La natura ha una sua perfezione sorprendente e questo è il risultato di una somma di limiti. La natura è perfetta perché non è infinita. Se uno capisce i limite, capisce, come funziona il meccanismo. Tutto sta nel capire i limiti. Prendete i fiumi per esempio. Un fiume può essere lungo, lunghissimo, ma non può essere infinito. Perché il sistema funzioni, deve finire"..

Nella lingua latina limes, da cui deriva limite, indicava il viottolo che faceva da confine tra due terreni agricoli. Limes allora significava strada, via, sentiero. Il limite non come barriera, ostacolo, vincolo; piuttosto regola, controllo, scelta. I coniugi forse dovrebbero fare del limite un motivo di crescita reciproca. Dal recupero di una civiltà dei limiti può nascere una nuova civiltà della trascendenza e del senso.

• In molte delle tecniche di procreazione medicalmente assistita, infine, vi sono alcune tappe della procedura che attentano, in modo più o meno diretto, alla vita dell'embrione.

La prima di queste è costituita dal surplus di embrioni risultante dalla fecondazione in vitro extracorporea. La disponibilità di più embrioni da un lato aumenta le probabilità di successo, dall'altro evita il ripetersi dell'intera procedura, in caso di fallimento. Il problema principale dal punto di vista etico riguarda il destino di tali embrioni. Che cosa ne dobbiamo fare? Buttarli via come una merce scaduta?

La seconda ipotesi è quella del congelamento. La finalità è diversa, non è quella di sopprimere uno o più embrioni ma di "conservarli" nell' attesa di un possibile reimpianto: che fine fanno qualora entrambi i coniugi muoiano? A che vengono assegnati se questi si separano? Quanto tempo possono essere mantenuti ibernati senza ricevere danno?

Un altro problema è costituito dalla selezione degli embrioni.

Occorre, perciò, affrontare la questione fondamentale concernente l'identità e lo statuto dell'embrione: è questa una questione decisiva proprio in riferimento a quanto abbiamo appena ricordato. Sul piano biologico lo zigote, cellula risultante dall'incontro dello spermatozoo con l'ovulo, è geneticamente diverso da tutte le cellule della madre e del padre, essendo invece identica alle cellule che da essa deriveranno e che daranno origine al nuovo individuo. In questa direzione è di estrema importanza l'affermazione di Angelo Vescovi con-direttore dell'Istituto di ricerca sulle cellule staminali del S. Raffaele di Milano, che si definisce laico e agnostico:

"In questi giorni sentiamo usare tante differenze semantiche per indicare di volta in volta la vita umana, l'embrione, la persona, con il tentativo di stabilire diversi valori per una realtà che dal punto di vista biologico è oggettiva. Io sono Angelo Vescovi ora, se guardo indietro lo ero ieri, a trenta e vent'anni, a cinque da neonato, quando ero nella pancia di mia mamma, non importa quanti millimetri fossi lungo, dal momento in cui è avvenuta la fecondazione. Prima invece non c'era Angelo Vescovi, c'erano solo lo spermatozoo di mio padre e l'ovulo di mia madre. Anche se gli scienziati hanno cercato di stabilire stadi diversi, per esempio il tanto citato e comodo pre-embrione, dal punto di vista biologico non ci sono cesure nella continuità della vita dell'essere umano".

Si deve, quindi, concludere che "l'embrione umano vivente è - a partire dalla fusione dei gameti - un soggetto umano con una ben definita identità, il quale incomincia da quel punto il suo proprio coordinato, continuo e graduale sviluppo" e che "come "individuo umano" ha diritto alla sua propria vita; e, perciò, ogni intervento che non sia a favore dello stesso embrione, si costituisce come atto lesivo di tale diritto. Di conseguenza, non può essere seriamente addotta l'affermazione secondo cui, nei primi quattordici giorni di vita, saremmo di fronte solo ad un "pre-embrione", al quale non va riconosciuta dignità umana. Se si aspetta il 14° giorno per definire tale individualità, cos'è questa cellula umana, derivata dai gameti dei genitori, geneticamente diversa dalle cellule degli stessi? Qual è la sua natura? Non essendo una parte della madre né del padre ed essendo la prima cellula vivente del nuovo individuo, in virtù di cosa acquisterebbe lo "statuto d'umanità" al momento dell'impianto? Di fronte a questi fondamentali interrogativi, si pone l'equilibrata posizione dell'Evangelium vitae quando afferma  "tale è la posta in gioco che, sotto il profilo dell'obbligo morale, basterebbe la sola probabilità di trovarsi di fronte a una persona per giustificare la più netta proibizione di ogni intervento volto a sopprimere l'embrione umano".