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"La Gerusalemme Liberata" di

Le fonti dell'opera

La Gerusalemme è sicuramente un'opera

composita, un capolavoro che ha attinto a

più fonti, capace di fonderle insieme dando

origine ad un testo coerente. Nelle lettere

Tasso ha sempre sostenuto di voler conciliare

l'esempio degli antichi con quello dei moderni,

e il risultato conferma la buona riuscita delle

sue intenzioni.

La critica ha sviscerato la Gerusalemme per

estrapolarne le fonti e il loro peso, ma gli studiosi

sono stati sostanzialmente concordi nell'individuazione

delle opere che hanno ispirato Torquato, pur

dissentendo quando si è trattato di definirne

una più importante dell'altra.

Alcuni si sono specializzati nella ricerca dei testi

che più hanno influenzato il capolavoro:

All'inizio del XX secolo Vincenzo Vivaldi ha deciso

di intraprendere un'operazione piuttosto meccanica

ma immensa per impegno e dedizione richieste.

Vivaldi concludeva che «i principali fattori della Liberata 

sono tre: cronache delle crociate,Eneide ed Iliade,

e poemi cavallereschi ed eroici italiani anteriori al poeta»

 Faceva tuttavia dei distinguo, ed asseriva

che se le Cronache delle crociate costituivano

la base dell'opera, erano tuttavia rielaborate

al punto da far rimanere, nellaLiberata, un sesto

della verità storica, perché il resto è dominato

non solo dall'influsso di Eneide e Iliade o dall'Ariosto,

dalTrissino, da Giraldi Cintio, ma anche da altri

autori antichi quali Lucano o Stazio, Silio Italico o 

Apollonio Rodio, e naturalmente anche da Dante,

 Petrarca, Boccaccio, Poliziano.

Insomma, quasi sempre rielabora episodi già

esistenti, perché la facoltà della fantasia ebbe

«scarsissima», e la fedeltà maggiore sarebbe

serbata agli antichi e all'Ariosto. La poca fantasia

viene però compensata dalla capacità di fondere

insieme gli elementi per creare un'opera viva e

affatto nuova.

Se discutibile è l'epiteto di «scarsissima» che

Vivaldi rivolge alla fantasia del Tasso, il suo lavoro

sulle fonti è eccellente, e gli altri studiosi poco

hanno aggiunto, se non in termini di "gerarchia

delle fonti". Per il Multineddu in effetti è l'Eneide

 a occupare il primo posto tra i testi classici, Dante

e Petrarca sono i poeti medievali con l'influenza

maggiore e tra i «cavallereschi» la palma va al 

Boiardo e all'Ariosto. Tra i cronachisti, infine,

quello cui più l'autore ha attinto sarebbeGuglielmo

di Tiro.

Il de Maldé tira invece in ballo l'importanza dei

riferimenti biblici e sacri. Le fonti principali sono

«la Bibbia, le Cronache delle Crociate e i Santi

Padri, con tutte quelle illustrazioni in prosa e

in verso che la letteratura contemporanea e

posteriore venne portando ad esaltazione

delle Crociate e Cronache stesse». Insomma,

pur essendo vivi i riferimenti ariosteschi, «lo

spirito sacro cristiano dominò e informò tutta l

'alta materia e tutta l'arte», e «un'allegoria

spirituale e morale sovraintese alla composizione

della Gerusalemme».

Il richiamo all'Iliade pare evidente: basti pensare

al tema della guerra e al fatto che, come per gli 

Achei sia necessario il rientro in battaglia di Achille,

così il campo crociato potrà prevalere solo grazie

al ritorno di Rinaldo. Si aggiunga anche l'intervento

divino comune ai due poemi; tuttavia, mentre

gli interventi di Dio, degli arcangeli e degli angeli

(e dei demoni ad essi contrapposti) si inseriscono

nella Gerusalemme nella linea della Provvidenza

cristiana, quelli degli dèi che volta a volta aiutano

i Greci o i Troiani sfuggono a questa dinamica di

trascendenza.