DON CAMILLO'S BLOG

ETEROGENESI DEI FINI

Tornato dopo parecchi giorni di assenza, mi trovo a riflettere sulla prevedibile batosta che l’Unione Europea ha preso in Irlanda per quanto riguarda il referendum di ratifica del Trattato di Lisbona. Numerosi erano i segnali di una vittoria del no (che si è attestato intorno al 54%), ma ancora di più doveva far presagire il peggio ai nostri cari eurocrati la forte cattolicità di quel Paese su cui San Patrizio vigila con attenzione.

E, constatando questo no della cattolica Irlanda all’Unione Europea, non si può che ritornare alla settecentesca eterogenesi dei fini di Vico. Non si può spiegare altrimenti, infatti, questo scambio delle parti: i comunisti e le sinistre varie che nel dopoguerra contrastavano l’azione unificante e popolare di De Gasperi, Schuman e Adenauer, sono ora tra le più accese forze europeiste, mentre i cattolici (dalla cui comunità nacquero i tre succitati fondatori dell’Unione Europea) rifiutano questo carrozzone comunitario.

Perché? Perché l’Ue è uscita dai suoi binari, non ha raggiunto il suo scopo, si è trasformata. Contrariamente agli ideali e ai progetti dei tre fondatori cattolici, l’Ue non è diventata quell’insieme di popoli di comune cultura e origine, non è stato un riunire le genti di quella mirabile christianitas medievale, ma è diventata un mostro burocratico, un macchinario mangiasoldi ed esclusivamente istituzionale. Con le sue sedi, i suoi uffici e il suo Parlamento, questa comunità che doveva poggiarsi sui popoli vicini, si è allontanata da essi, rimanendo in mano a delle elitè, a dei pochi oligarchi europei. Questa oligarchia ha favorito la presa del potere da parte di un pericoloso relativismo, che ora le istituzioni comunitarie cercano di iniettare negli Stati membri. Ma i popoli non ci stanno. Hanno detto no, a partire dalla Francia e a finire, per ora, con l’Irlanda. I cattolici in primis non ci stanno.

Non ci serviva un’Ue contro la famiglia, contro la vita, da matrimoni gay, aborto ed eutanasia. No, ci serviva ben altro, di culturale e di comunitario. Ci serviva ciò che sognavano De Gasperi, Adenauer e Schuman.

TERRA CHIAMA BONDI. BONDI NON RISPONDE

"SEGRETI IMBARAZZANTI": GLI ALBIGESI

Mi si accusa di voler nascondere chissà quali segretoni di un oscuro passato ecclesiastico, di non voler affrontare argomenti “imbarazzanti” per la mia fede cattolica. Ma io, vi dirò, non ho proprio nessun problema. Parliamone.

Tra le varie accuse lanciate su questo blog in giorni recenti, spiccavano la “rivolta” contro i Catari e l’imbarazzante questione degli Albigesi. E allora, dico io, affrontiamo questo “imbarazzante” argomento.

Prima di cominciare, va specificato, come qualcuno, tra l’altro, ha ricordato nei commenti relativi a questa discussione, che gli Albigesi rientrarono nella “categoria” degli eretici Catari. Infatti, ad Albi, in Linguadoca (sud della Francia), si ebbe una notevole diffusione dell’eresia catara, che la Chiesa colpì, in quella determinata zona, anche con la forza militare.

Numerosi storici concordano nel pensare pensare, giustamente, che il ricorso alla forza fu sbagliato, per la semplice questione che non è pensabile ammazzare in nome di Cristo.

Ma non tutti sono tanto onesti da ricordare cosa successe prima della crociata contro l’eresia catara nel sud della Francia. Non ci fu infatti alcun Papa che, alzatosi la mattina, decise, di punto in bianco, di sterminare le popolazioni di quei territori a causa dell’eresia catara. Ad alcuni piace crederlo, perché ritrarre una Chiesa così, corrotta e perfida, torna sempre comodo. Ma è la verità che vogliamo, non le favole anticlericali.

Dicevamo, dunque, dell’eresia catara, che si espanse in quella zona tra il 1145 circa (prima presenza catara segnalata in Linguadoca) e il 1255, anno in cui la corona francese conquistò l’ultimo caposaldo cataro a Queribus.

Inizialmente, papa Innocenzo III (1198-1216) pensò bene di inviare, per contrastare i predicatori dell’eresia catara, una task force di missionari capaci di ripristinare la fede e la dottrina cattolica, affossate dai Catari. Questa eresia, infatti, in contrasto con la fede cattolica, propugnava delle idee tali da comportare: eliminazione della resurrezione, reputazione di Cristo quale semplice spirito con l’apparenza di carne, visione del mondo quale Inferno vero e proprio, contrasto della Chiesa (satanica, come lo erano il battesimo, l’Eucarestia e il matrimonio). L’eresia catara condannava il matrimonio e la procreazione e disgustava i bambini. Questo con conseguenze pesanti e immediate: crollo del tasso di natalità, distruzione del pilastro rappresentato dalla famiglia nella società, e collegato disfacimento della società stessa. Il guaio che comportò la diffusione di questa eresia fu l’impreparazione di taluni sacerdoti locali; i predicatori catari, infatti, preparatissimi nella loro visione della Scritture, avevano gioco facile nell’imbrogliare i fedeli a spese del sacerdote.

Dicevamo, dunque, dell’invio, da parte di Innocenzo III, di missionari cistercensi per contrastare questa diffusione malefica. Ma, constatata l’inadeguatezza di questi ultimi, il Papa provvide a inviare i neonati e formatissimi padri Domenicani, il cui ordine era stato proprio recentissimamente fondato da san Domenico di Guzman.

La situazione precipitò quando un attentato introdusse la forza militare al posto della forza apostolica: il legato (Pierre de Castelnau) inviato dal Papa per invitare i nobili locali a contrastare anch’essi l’eresia e per scomunicarli, in seguito al loro rifiuto, fu assassinato nel 1208 da un fedelissimo del conte Raimondo VI di Tolosa (roccaforte dei Catari). Perché questo rifiuto dei nobili, questo atto contro la Chiesa del conte? È molto semplice: come nel Cinquecento, durante la Riforma, i nobili scelsero la strada eretica per sottrarre alle diocesi tutte le proprietà ecclesiastiche e le loro ricchezze. Apro e chiudo una breve parentesi: l’attuale agonia del protestantesimo è dovuta al fatto che fu abbracciata, cinquecento anni or sono, per comodità e per interesse, una strada sbagliata.

Comunque, l’assassinio del legato pontificio convinse Roma ad utilizzare la forza; e venne organizzata una crociata, accolta con entusiasmo dai cattolici del Nord della Francia. Nello stesso anno Raimondo VI fece pubblica penitenza, ma la guerra, purtroppo, era già partita.

Il nuovo legato pontificio, l’abate di Citeaux, fungeva da supervisore. E come capo della spedizione fu scelto Simone IV di Monfort. Fu lui, sfruttando in modo illegittimo il senso stesso della crociata contro gli eretici, con il consenso dell’abate di Citeaux, e contro le intenzioni e il desiderio di Roma (che, però, era all’oscuro di questo), che massacrò la popolazione di Bezières, conquistata nel 1209.

La spedizione di Monfort continuò ma il Santo Padre, informato delle malefatte di Montfort da alcuni nobili fedeli al Papato, nel Concilio Laternanense rimosse l’abate dal suo incarico, e invitò la corona francese a scendere in campo contro quel folle di Montfort. Agli eredi di Raimondo, in quello stesso concilio, furono restituiti i terreni.

L’azione militare del re di Francia portò alla conquista di tutto il meridione francese, e l’eresia catara, perlomeno in quella zona, scomparve.

Questo quello che dice la storia. Poi, se altri vorranno proporre la loro versione, saranno ben accetti. Sì, ma nel settore “fantasy”.

MEMORARE

La conversione di Alphonse Ratisbonne/3

Tratto da Ipotesi su Maria, Vittorio Messori, Edizioni Ares

(…) Quasi un secolo dopo, un altro francese, anch’egli agnostico se non ateo e almeno in parte ebreo – Andrè Frossard – visse l’esperienza, che egli stesso riconobbe analoga, di una conversione radicale e istantanea, giunta del tutto imprevista e dagli effetti durati per tutta la vita. Pure per il Frossard il fenomeno mistico fu esclusivamente «visivo», senza parole; egli pure disse più volte di avere «capito tutto, di colpo, senza avere udito nulla». Entrambi i francesi, quello dell’Ottocento e quello del Novecento, sino al momento dell’«incontro non avevano alcuna idea precisa sul cattolicesimo (lo detestavano senza conoscerlo), ma quando fu spiegato loro il catechismo dissero che quell’insegnamento non faceva che confermare quanto già avevano appreso dalla visione mistica.

Per tornare a Ratisbonne: come divorato dal desiderio di ricevere il battesimo (la cui importanza gli era stata rivelata in quel lampo di conversione), undici giorni dopo fu ammesso al sacramento, assumendo il semplice nome di «Maria», che non abbandonerà neppure entrando nell’Ordine dei Gesuiti. Consacrato sacerdote nel 1848, resterà nella Compagnia – con soddisfazione sua e dei superiori – per alcuni anni: l’abbandonerà, in accordo anche con Pio IX, per unirsi al fratello Thèodore (prete già dal 1830, come sappiamo) che aveva fondato una congregazione – quella di Notre Dame de Sion, ancora esistente – per la conversione degli ebrei al Vangelo. Così descriverà l’incontro con lui che, confidando nell’intervento mariano, non aveva dubitato della sua conversione: «Siamo rimasti inginocchiati sullo stesso inginocchiatoio per più di mezz’ora, senza poter dire una sola parola, ma singhiozzando di felicità e riconoscenza». Tra le iniziative prese insieme, la fondazione di una casa per catecumeni a Parigi: nella folla di ebrei che giungevano in Occidente dai grandi insediamenti dell’Est, erano molti coloro che avrebbero voluto un’educazione cristiana per sé e per i loro figli. Alphonse morirà nel 1884, a 70 anni, in Terra Santa, ad Ain Karin, il luogo tradizionale della Visitazione di Maria a Elisabetta. Tra le sue ultime parole: «La mia fiducia in Maria è giunta a quella che, a viste umano, è temerarietà. Null’altro ho voluto che tentare di essere una sorta di segnale che indichi ai fratelli la Vergine, la cui intercessione è onnipotente».

 3 - Fine

Il Memorare di San Bernardo (citato nella prima parte del racconto) sarà pubblicato, a Dio piacendo, domani

La conversione di Alphonse Ratisbonne/2

Tratto da Ipotesi su Maria, Vittorio Messori, Edizioni Ares

(…) Diamo al protagonista la parola, traducendo il testo che l’instancabile Renè Laurentin (dedicatosi per anni anche alla ricostruzione critica di questo caso) ha ricostruito sulle fonti più sicure: «All’improvviso, mi sentii preso da uno strano turbamento e vidi come scendere un velo davanti a me. La chiesa mi sembrò oscura, eccettuata una cappella, come se la luce fosse concentrata tutta là. Non posso rendermi conto di come mi sia trovato in ginocchio davanti alla balaustra di quella cappella: in effetti, ero dall’altra parte della chiesa e tra me e la cappella c’erano, a sbarrare il passo, gli arredi che erano stati montati per un funerale. Levai comunque gli occhi verso la luce che tanto risplendeva e vidi, in piedi sull’altare, viva, grande, maestosa, bellissima e dall’aria misericordiosa, la santa Vergine Maria, simile – nell’atto e nella struttura – all’immagine della Medaglia che mi era stata donata perché la portassi. Cercai più volte di alzare gli occhi verso di lei, ma il suo splendore e il rispetto me li fecero abbassare, senza impedirmi però di sentire l’evidenza dell’apparizione. Fissai lo sguardo, allora, sulle sue mani e vidi in esse l’espressione del perdono e della misericordia. Con quelle stesse mani, mi fece segno di restare inginocchiato. Ma una forza irresistibile mi spingeva verso di lei. Alla sua presenza, benché ella non abbia detto alcuna parola, compresi di colpo l’orrore dello stato in cui mi trovavo, la deformità del peccato, la bellezza della fede nel Vangelo: in una parola, compresi tutto, di colpo».

Continua la testimonianza autografa di Alphonse: «Non potrei rendere conto delle modalità in cui, in un solo momento, acquisii la conoscenza della fede. Tutto ciò che posso dire è che, nell’attimo del gesto di quelle mani, una benda cadde dai miei occhi; anzi, non una sola, ma una moltitudine di bende che mi avevano avviluppato sparirono successivamente e rapidamente come la neve, il ghiaccio, il fango sotto l’azione del sole pieno. Vedevo, al fondo dell’abisso, le miserie estreme dalle quali ero tolto per un atto di misericordia infinita…»

La drammatica testimonianza di Ratisbonne termina con una frase che, per tutta la vita, amò ripetere: «Elle ne m’a rien dit, mais j’ai tout compris» («Ella non mi ha detto nulla, ma io ho capito tutto»).

2 – Continua domani

Il Memorare di San Bernardo (citato nella prima parte del racconto) sarà pubblicato, a Dio piacendo, il giorno seguente la messa online della terza ed ultima parte della storia

La conversione di Alphonse Ratisbonne

Tratto da Ipotesi su Maria, Vittorio Messori, Edizioni Ares

(…) È in Sant’Andrea che ha luogo la sconvolgente conversione del ventottenne Alphonse Ratisbonne: la Madonna gli appare con le braccia abbassate e le mani aperte, nel gesto esatto di quella famosa Medaglia che il giovane ebreo, per sfida un po’ beffarda, ha accettato di portare al collo (è la Medaglia miracolosa di Rue du Bac, ndr).

Il Ratisbonne appartiene a una delle più ricche e influenti famiglie della numerosa comunità ebraica di Strasburgo. Suo fratello maggiore, Thèodore, convertitosi al cristianesimo, era stato ordinato sacerdote nel 1830, l’anno stesso delle apparizioni a santa Caterina Labourè (è ancora Rue du Bac, ndr). Don Thèodore diventerà uno dei principali collaboratori del parroco di Nostra Signora delle Vittorie e, come tale, propagandista entusiasta e instancabile della devozione all’Immacolata, cui raccomanderà ogni giorno il fratello Alphonse. Una preghiera che sarà clamorosamente accolta dall’apparizione della Madonna stessa, come vedremo presto.

Il giovane Alphonse, fedele all’ebraismo più come riti e tradizione che come fede, sente doveroso battersi per l’assistenza e il riscatto dei fratelli in Israele. La sua ostilità verso il cristianesimo in generale, e il cattolicesimo in particolare, non solo non è nascosta, ma è pubblicamente manifestata. Innamorato di una cugina, Flore, ha fissato con lei la data diun matrimonio vantaggioso anche sul piano sociale, ma voluto dai due soprattutto per amore. Prima di sposarsi, decide di fare un viaggio che lo porti sino a Gerusalemme, per vedere la terra dei suoi Padri. Con una imprevista variazione al programma, sceglie di visitare anche Roma. Arrivato nel giorno dell’Epifania del 1842, una delle sue prime visite è al ghetto, dove vivono gli oltre quattromila ebrei romani. E questo rafforza l’ostilità, già viva e militante, verso il cattolicesimo e il governo pontificio.

A Roma, il Ratisbonne – seppure di malavoglia – viene in contatto con il gruppo di cattolici ferventi francesi (molti dei quali convertiti) , giunti a nutrirsi della spiritualità romana e dei quali fa parte il barone Thèodore de Bussières, venuto dal luteranesimo e amico del sacerdote fratello di Alphonse. Il de Bussières non solo impegna gli amici credenti perché preghino per quel giovane ebreo, ma – quasi come per una scommessa – riesce a convincerlo a portare su di sé la famosa Medaglia. Di più: ottiene da lui la promessa di ricopiare il testo della famosa preghiera di san Bernardo (la pubblicheremo domani, ndr) che inizia con il Memorare, (…).

Malgrado abbia già prenotato la partenza in diligenza per Napoli (per poi proseguire da qui, in bastimento, verso Instanbul e da lì in Palestina) Alphonse, spinto da una forza misteriosa, decide di restare ancora qualche giorno a Roma. Nella tarda mattinata del 20 gennaio di quel 1842 accompagna il barone de Bussières nella chiesa di Sant’Andrea delle Fratte, dicendo che resterà sulla carrozza, mentre quel suo conoscente (più che amico, a causa della sua diffidenza verso i cattolici) deve intendersi con i frati per l’organizzazione di un funerale. Restato, però, solo con il cocchiere, la curiosità di vedere l’interno della chiesa lo spinge ad entrare. E qui, del tutto inaspettato, giungerà il “colpo di fulmine” che sconvolgerà radicalmente la sua vita, cambiandola per sempre.

1 - Continua domani

TRISTI RICORDI

29 maggio 1453: Costantinopoli
è espugnata da Maometto II

«Con un brivido di terrore l'Europa si rende conto che, grazie alla sua ottusa indifferenza, ha fatto irruzione una violenza distruttrice che per secoli terrà in un paralizzante laccio le sue forze...» (Stefan Zweig).

Ormai consapevole del destino che attendeva Bisanzio, l'Imperatore Costantino XI aveva inviato numerosi messaggeri al Papa, a Venezia, a Genova, alla ricerca disperata di aiuto. Ma l'Europa sembrava indifferente.
Quando Maometto II entrò a cavallo nella cattedrale di Santa Sofia, rimbombante di lamenti e di grida disperate, ordinò ai muezzin di invitare i fedeli alla preghiera. La Croce cristiana veniva sostituita dal dominio della Mezzaluna islamica.

www.storialibera.it

LEGGE 40

Il colpo di coda della (ex) ministra Turco sulle linee guida della Legge 40 è stato di una bassezza indescrivibile. Un residuo di quella solita sinistraccia che si dice, si firma, si manifesta democratica e poi, nei fatti, sputa sopra i verdetti popolari.
Qui di seguito le dichiarazioni del cardinal Bagnasco sulla legge 40 e la bioetica in generale.

APCOM Le linee guida sulla legge 40 approvate dall'ex ministro della Sanità Livia Turco agli sgoccioli della scorsa legislatura rischiano di "promuovere una mentalità eugenetica", secondo il cardinale Angelo Bagnasco. Il documento recepiva, tra l'altro, alcune sentenze in materia di fecondazione assistita che aprivano alla diagnosi pre-impianto degli embrioni. Da vari e qualificati osservatori si è già eccepito sul merito e sui tempi del provvedimento", ha rilevato il porporato pronunciando la prolusione dell'assemblea generale della Cei (26-30 maggio). "Infrangendo un delicatissimo bilanciamento delle esigenze in campo - ha proseguito Bagnasco - esso comporta oggettivamente il rischio di promuovere una mentalità eugenetica, inaccettabile ieri al pari di oggi. E' da auspicare che i criteri ispiratori e le disposizioni della legge 40 non siano oggetto di interventi volti a stravolgere il punto di equilibrio raggiunto dal Parlamento, e poi chiaramente confermato dall'esito referendario, ma al contrario - ha concluso - possano trovare piena attuazione in uno spirito di condivisa attenzione alla vita". Il card. Bagnasco - che ha caldeggiato una "vera e larga premura" del Governo in materia di rifiuti, salari e politiche famigliari - ha poi auspicato, sul più ampio tema della bioetica, una "complessiva cautela, grazie alla quale gli elementi in gioco vengono sapientemente soppesati, mettendo la comunità nazionale al riparo da iniziative imprevidenti e precipitose. C'è da dire che la sostanziale prudenza tenuta circa questi temi durante la campagna elettorale - ha rilevato il porporato - dovrebbe essere un buon indizio sulla prudenza anche successiva".

Maria e Internet

Intervista alla suora salesiana Marie Gannon

RIAVVICINAMENTO IN CORSO

Maria e l’Europa

TRENT'ANNI DOPO

C'è da chiedersi se oggi i nostri cari amici Radicali abbiano festeggiato per i quattromilioniottocentomila bambini morti nella sola Italia a causa dell'aborto.
Forse sì, forse no. Di certo ritengono ancora un diritto l'aborto, nonostante i risultati. Qualcuno disse che gli alberi si giudicano dai frutti. E la 194 ha fruttato molto: quasi cinque milioni di vite innocenti e indifese aspirate e gettate via.
Oggi, 18 maggio 2008, si "festeggiano" i 30 anni dalla nascita effettiva di una disgraziata legge che ha introdotto anche in Italia la strage di massa dei nostri bambini, che ha strangolato il nostro futuro e prodotto una ferita lacerante nel nostro tessuto sociale.
Il 18 maggio del 1978, difatti, il Senato della Repubblica pose il suo "nihil obstat" alla strage degli innocenti, votando in modo favorevole sulle legge 194.

Trent'anni dopo, chi dice la verità sull'aborto viene tacciato di reazionismo e additato per le sue parole che "offendono lo Stato democratico", mentre chi difende la vita sul piano culturale e, senza successo, su quello politico, è considerato un assassino. Un nemico delle donne.
E' così, purtroppo. Ma le cose stanno cambiando.
Cara 194, ancora zero di questi giorni.

LA SQUADRA DI GOVERNO

APPENA 60 ANNI E GIA' LO VOGLIONO MORTO