Parole non dette...

BIBBIA E OMOSESSUALITA'

E' da tempo che nella lettura della Bibbia mi soffermo su alcuni brani per capire se fanno riferimento alla omossessualità, se viene presa in esame la relativa questione e, ancora, se è possibile dalla loro lettura trarre un giudizio morale in termini di disvalore o meno. Nel tentativo di approfondire tale tematica e, soprattutto, di individuare con esattezza i testi della Bibbia ed interpretarne correttamente il contenuto, ho ritenuto opportuno recentemente leggere due libri che affrontano l'argomento sul piano esegetico e che hanno come punto di riferimento la Bibbia nella sua interezza.

I libri che ho provveduto a leggere e ai quali mi riferirò nella presente trattazione sono:

- BIBBIA E OMOSESSUALITA' di V.P. Furnish C. - L.Seow - R.L. Brawley - H.C. Waetjen - D.B. Martin - J.S. Siker - Ed. CLAUDIANA

- L'OMOSESSUALITA' NELLA BIBBIA di Innocent Himbaza - Adrian Schenker - Jean Baptiste Edart - Ed. SAN PAOLO

Il primo testo è stato scritto da noti studiosi della Bibbia, tutti Docenti di Università straniere e tutti Protestanti.

Il secondo testo è stato scritto da due esegeti Cattolici e da uno Protestante, che provvedono a rileggere il testo Biblico senza pregiudizi e senza ricorrere ad interpretazioni personali o ecclesiali.

I temi verranno affrontati seguendo per grandi linee l'impostazione quì di seguito riportata:

INTRODUZIONE

- L'Antico Testamento e l'Omosessualità

1) I resoconti della Creazione - Teologia della Creazione

(Genesi 1,26-28 e 2,24-25)

2) Sodoma e Gomorra

(Genesi 19,1-29)

3) L'infamia di Gabaa

(Giudici 19,11-25)

4) Davide e Gionata

(1Samuele 18,1-5) - (2Samuele 1,26)

5) Una Norma del Levitico

(Levitico cap. 18 e 20)

- Il Nuovo Testamento e l'Omosessualità

6) San Paolo

(1Corinzi 6,9-10) - (1Timoteo 1,8-11) - (Romani 1,18-32)

7) Arsenokoites e Malakos: Significati e Conseguenze

8) Gesù

(Luca 7,1-10)

Il Discepolo che Gesù Amava (Giovanni 13,23; 19,26; 20,2.8; 21,7.20)

9) L'Attualizzazione Ermeneutica - Una Domanda per l'Oggi

10) I Testi nei Contesti Moderni

CONCLUSIONE

E' possibile comunque che alcuni temi, durante la loro trattazione subiscano modifiche o aggiunte.

INTRODUZIONE

(tratta da Victor Paul Furnish dal Libro: Bibbia e Omosessualità - Ed. Claudiana)

La domanda: "che cosa dice la Bibbia dell'omosessualità?" è per molti aspetti fuorviante. Primo, non prende in considerazione il fatto che il mondo antico non aveva una parola o un concetto che designassero l'"omosessualità". Secondo, non tiene conto del fatto che la Bibbia è in realtà una raccolta di scritti di autori, epoche e luoghi diversi. E' quindi erroneo ritenere che "la Bibbia dica" una sola cosa a proposito di qualsiasi argomento si prenda in considerazione. Terzo, chi pone questa domanda spesso non si rende conto che determinare che cosa dicano gli scritti biblici è solo una parte del suo compito. Indispensabile è anche chiedersi perchè questi scritti dicono ciò che dicono, e questo esige un attento esame di ciascun testo collocandolo nel suo ambiente: letterario, culturale e teologico. Infine, per chi consideri autorevoli gli scritti biblici (li consideri, cioè, "sacra Scrittura"), si pone un quarto problema critico: possono, questi antichi testi, determinare la nostra comprensione e fornirci un orientamento etico nel mondo contemporaneo? E se sì, come?

Per affrontare seriamente questi argomenti è necessario prendere in esame, uno dopo l'altro, tutti i passi biblici più frequentemente citati quando si discute di omosessualità. Il nostro obiettivo, in ciascun caso, sarà di comprendere qual era la funzione di quel dato passo nel suo contesto originario, "nelle sue molte dimensioni". In questo modo sarà possibile, in conclusione, giudicare come la Bibbia possa - e non possa - informare quanti vi ricorrono in cerca di direttive sull'omosessualità.

I TESTI NEI LORO CONTESTI ANTICHI

Prima di iniziare l'esame dei passi, due osservazioni sulla terminologia. Innanzi tutto, quello di "sessualità" è un concetto astratto di cui siamo debitori alle moderne analisi e teorie psicologiche. Lo stesso vale, ovviamente, per i concetti di "eterosessualità", "omosessualità" e "bisessualità": nel mondo antico non esistevano termini per designarli. Era  universalmente dato per presupposto che tutti fossero "eterosessuali", nel senso di congenitamente ("naturalmente") predisposti al congiungimento fisico col sesso opposto. Così, non esistono passi biblici sull'"omosessualità" intesa come "condizione" o "orientamento".

(la parola "omosessuale" fu coniata soltanto nel 1869 da un medico ungherese, Karoly M. Benkert, che in una pubblicazione in tedesco la usò per designare "individui di sesso maschile e femminile" che "dalla nascita" sono orientati eroticamente verso il proprio sesso. Secondo l'Oxford English Dictionary la parola fece la sua comparsa in Inghilterra soltanto nel 1912. La prima comparsa in una Bibbia inglese si ebbe nel 1946, nella prima edizione della Revised Standard Version - 1Cor.6,9)

In secondo luogo, la parola "sodomita" non compare mai nel testo ebraico dell'Antico Testamento, neppure col valore semantico di "abitante di Sodoma". Il termine ebraico che nella King James Version venne tradotto con "sodomite" ("sodomita", Deut. 23,17-18; 1Re 14,22-24; 15,12; 22,46; 2Re 23,7; Gioele 3,3) designa un uomo che esercita la prostituzione sacra, come ammettono, correttamente, quasi tutte le traduzioni inglesi moderne.

(Tra le versioni italiane, la N.Riv. ha rispettivamente: Deut. 23,18: "uomo che si prostituisca"; 1Re 14,24: "uomini che si prostituivano"; 1Re 15,12: "quelli che si prostituivano"; 1Re 22,47: "uomini che si prostituivano"; 2Re 23,7: "quelli che si prostituivano"; Gioele 3,3: "hanno dato un ragazzino in cambio di una prostituta". La CEI ha: Deut. 23,18: "uomo dedito alla prostituzione sacra", 1Re 14,24,15,12,22,47 e 2Re 23,7: "prostituti sacri"; Gioele 4,3: "hanno dato un fanciullo in cambio di una prostituta").

La parola "sodomita" non compare mai neppure nel testo greco del Nuovo Testamento, e tuttavia il sostantivo inglese viene usato due volte nella New Revised Standard Version (1Cor. 6,9; 1Tim. 1,10).

(Anche in N.Riv. e CEI, quest'ultima in 1 Tim. 1,10 ha "pervertiti")

Queste osservazioni dovrebbero ricordarci che le traduzioni possono talvolta essere fuorvianti, e che l'esatto significato di una parola dipende sempre, almeno in parte, dal contesto in cui essa compare. Per questo motivo è indispensabile che ogni testo venga ricollegato nel modo più esauriente possibile nel suo contesto.

(CONTINUA)