Madre Terra

“Stiamo per partire, ragazzo. Le praterie di un tempo non esistono più, ma se verrai con me ti mostrerò il volto fiero degli eredi di queste terre. Terre dell'anima, terre dei ricordi... terre del Grande Spirito, del soffio impetuoso del vento mentre percorrerai le storie dei popoli d'America, aggrappato alla criniera di luna del tuo selvaggio, gentile compagno. Tu cavalca, ragazzo ... cavalca ...”

“Per un europeo è difficile pensare a uno spettacolo più impressionante di un gruppo di Navaho che cantano i loro tradizionali canti sacri imparati e tramandati con la massima cura e precisione. Lo stile monotono e tranquillo dei canti sembra accresciuto dalla concentrazione dei cantori che, a occhi chiusi o con lo sguardo fisso, concentrano ogni loro pensiero sul canto per non sbagliare una parola di una sequenza della litania.
In un’abitazione dove qualcuno è malato si tiene una cerimonia propiziatoria di guarigione. Il ritmo cadenzato delle canzoni vibra per tutta la notte e i gruppi di cantori, ai lati opposti del focolare, gareggiano in una prova di resistenza.
Quando un gruppo crolla, viene subito sostituito da un altro gruppo, fresco, e in questo modo, come la catasta centrale di un mucchio di legna che arde, il canto si prolunga nella notte fino alla scomparsa delle stelle. Allora sopraggiunge una pausa e il canto cambia. Tutte le voci si uniscono e nasce, in misurata cadenza, un canto Hozhonji, un canto della montagna, che segna il termine della cerimonia notturna e saluta l’arrivo del giorno. Intonare un canto Hozhonji è sempre un atto di consacrazione.
Questi canti descrivono un viaggio in un luogo santo oltre le montagne sacre, dove c’è vita eterna e beatitudine. Le Divinità che vivono sulle montagne e al di là di esse hanno composto i canti, che infatti parlano del viaggio come di un ritorno a casa.
Quando questi canti vengono dedicati a un uomo, il suo spirito compie il viaggio descritto nel canto. Trasportato dall’arcobaleno, egli si muove da monte a monte, perché è così che si muove il dio, a cavallo dell’arcobaleno. L’arcobaleno è rapido come il fulmine.”

Dalla giovinezza alla maturità - Dalla maturità alla giovinezza

“Il luogo in cui siamo diretti è la terra dove gli esseri umani rimangono pericolosi e divini, dove quel che è abbattuto ricresce e dove i rami degli alberi più vecchi fioriscono più a lungo. La donna nascosta conosce quel posto. Lei sa. E tu anche.”

In tutte le donne, soprattutto quando entrano nell'età matura, alberga una forza sotterranea e invisibile che si esprime attraverso intuizioni improvvise, esplosioni di energia, acute percezioni, slanci appassionati: un impulso travolgente e inesauribile che le spinge ostinatamente verso la salvezza, verso la ricostruzione di qualsiasi integrità spezzata. Come un grande albero che, per quanto minacciato dalle malattie, colpito dalle intemperie, aggredito dalla furia dell'uomo, non muore mai, ma miracolosamente e con pazienza continua a nutrirsi attraverso le proprie radici, si rigenera e rinasce per mantenere il proprio spirito vitale così da poter generare nuovi germogli cui affidare questa eredità inestimabile. Con un linguaggio magico e suggestivo, che attinge alle antiche storie narrate attorno al fuoco, alle leggende, al mito, Clarissa Pinkola Estés riprende e sviluppa i temi che hanno ispirato il suo straordinario saggio d'esordio, Donne che corrono coi lupi, intonando un poeticissimo inno al femminile.

(Note di Copertina )

“Protagonista è l’anziano zio ungherese della scrittrice, un contadino profondamente legato alla propria terra e attento ai suoi insegnamenti, sopravvissuto a un campo profughi nell’Europa della Seconda Guerra Mondiale e giunto infine in America con gli occhi e la mente colmi di orribili visioni. Ma con la piccola nipotina l’uomo riesce a trasformarsi in uno straordinario narratore di meravigliose storie capaci di infondere serenità e coraggio. Si intrecciano così, i ricordi della bambina di un tempo e la rielaborazione adulta della studiosa - testimone della sofferenza e della disperazione di molti suoi pazienti - di temi fondamentali dell'esistenza quali la perdita, la sopravvivenza al dolore, la rinascita, legati insieme ad una tenace fiducia nella potenza insopprimibile della vita.
Strutturate come piccole matrioske l’una dentro l’altra, le storie ci regalano frammenti di un’unica verità: la vita si ripete, si rinnova e, per quanto calpestata, sradicata o torturata, essa possiede l’inestinguibile facoltà di rigenerarsi se solo si coltivano la speranza e l’attesa.”

(Dal risvolto di copertina )

“L´autrice mi sta fissando da un ritaglio di giornale che ho conservato con cura per anni: questa signora, "psicoanalista, viaggiatrice curiosa e madre di tre figlie " ha lo sguardo dolce di chi sa penetrare l´animo con autorevole benevolenza e comprensione . Questo è il suo primo libro. Frutto di vent´anni di lavoro, di una documentazione di base di duecento volumi e di una selezione di storie ascoltate di persona in giro per il mondo, questo libro ha costituito, nel 1993 -anno di pubblicazione in Italia - un vero e proprio caso editoriale. Ha saputo imporsi senza i soliti clamori pubblicitari, grazie solamente al "passaparola" delle donne che l´hanno letto, amato e consigliato. La Pinkola ha cercato di colmare un vuoto nella letteratura psicoanalitica classica e lo ha fatto raccontando ed analizzando alcune fiabe -anche le più classiche come Barbablù o La piccola fiammiferaia - e leggende di varia provenienza, legate alle tradizioni dei paesi più diversi. Queste storie sono state rilette in modo da tracciare un percorso di analisi che permetta di diventare "donne selvagge", donne che abbiano riconquistato la parte più istintiva e profonda del proprio essere e, come medicine, sono in grado di guarirci e di far rinascere energie ignorate o dimenticate. Non c´è niente di astratto o di teorico: attraverso questi racconti riusciamo a spiegarci il perché di un rapporto in crisi, il mancato rinascere della nostra vena creativa o le motivazioni di comportamenti che ci procurano sofferenza. Suggerisce di andare orgogliose delle proprie ferite, di non nasconderle, ma di esibirle come segno delle nostre lotte, delle nostre sconfitte e delle nostre vittorie. Ci insegna a ritrovare le nostre radici, a comprendere ed accettare le fasi di vita che dobbiamo attraversare, ad avere coraggio, determinazione e pazienza. In un´intervista le è stato chiesto: "Nei suoi libri parla dello sradicamento dei popoli a causa delle guerre ma anche delle donne a causa della perdita del loro legame con le antenate. Come può una donna rafforzare il legame con le donne che l´hanno preceduta per trarne più forza?" "Scavando nella storia della sua famiglia - è stata la risposta - leggendo le biografie e le autobiografie delle donne contemporanee o del passato che suscitano la sua ammirazione, ascoltando i propri sogni, sedendo sulla tomba o sulla memoria di una cara nonna o di una grande eccentrica zia e parlando loro. Va preso quel che in questo modo si impara e portato nel quotidiano, per supportare la propria vita”.

(Recensione dal web )

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In principio fu una donna, la dea Vite della saga di Gilgamesh. Poi fu la volta di Orotalt e infine del greco Dioniso. Ecco la storia nascosta nel grappolo d’uva ...

A fine pasto noi italiani ci facciamo spesso conquistare dagli acini d’uva, possibilmente accompagnati da un saporito formaggio grana, mentre sorseggiamo uno o più bicchieri di buon vino, bianco o rosso che sia.
Nel bel paese non abbiamo davvero che l’imbarazzo della scelta: tutto merito di Bacco? Non proprio…
Ben prima che il culto del dio prendesse piede presso i Romani, la vite e il suo frutto erano venerati. Certo, direte voi, gli dei romani vengono pari pari da quelli greci: non è quindi una grande scoperta che, a Roma, Bacco abbia preso il posto di Dioniso, il più giovane figlio immortale dell’olimpico Zeus. Ma in realtà questo culto ha origini ben più remote. Già i Sumeri adoravano una dea nota come Dea Vite o Madre Vite. Viene perfino citata nella saga di Gilgamesh: è a questa divinità femminile intenta a mescere il vino che l’eroe si rivolge per chiedere come conquistare l’immortalità. La vite quindi come simbolo di gioventù e vita eterna. Ma la vite è anche albero della conoscenza: nel corpo di leggi ebraiche non scritte, ma tramandate oralmente, questa pianta è il simbolo della scienza del bene e del male. È una sorta di albero cosmico: avvolge i cieli dove le stelle sono i suoi acini.
E sempre rimanendo nella zona della mezza luna fertile, Erodoto ricorda che gli Arabi adoravano un dio dei grappoli chiamato Orotalt. Presso gli Ittiti si chiamava invece Dulukbaba. Ma senz’altro la divinità a noi più nota è il greco Dioniso. Un culto il suo, badate bene, che ha però un origine cretese. Nell’isola sono infatti state rinvenute tracce di un diffuso culto del vino connesso a quello del toro, l'animale che è uno dei simboli di Dioniso che giungeva alle sue fedeli con “impetuoso piede di toro”: le sue baccanti che, durante le cerimonie, invase dal dio, ne invocavano e cantavano la presenza riproducendo il mitico corteo di sileni, satiri e ninfe. E questo avveniva più volte all’anno perché il ciclo delle celebrazioni in onore del Dio aveva tre momenti, che allegoricamente richiamavano la sua nascita, morte e resurrezione. Si iniziava a dicembre con le dionisie rurali in cui si assaggiava e mesceva il vino. Poi a gennaio si svolgeva nell’agorà di Atene la cerimonia della nascita del vino che richiamava la nascita di Dioniso dalla coscia di Zeus. E in primavera si celebravano le Anthesteria, tre giorni in cui si ricordava il suo ritorno dagli inferi: secondo una leggenda Dionisio fu infatti fatto a pezzi e le sue membra bruciate, ma da quelle ceneri crebbe una pianta, la sacra vite appunto. I cui frutti noi ancor oggi gustiamo.

Fonte: Il Piatto Ride