RESET

Post N° 85

AUGURI NONNINO!!!!!!

Post N° 83

Post N° 82

Post N° 81

Esposizione breve
ma completa dei vari punti della ricerca

La mia ricerca che mi ha fatto
comprendere che Montovolo è stato un antico centro oracolare Etrusco, con molte
somiglianze con Delfi, ha avuto inizio, nel 1999, osservando i simboli
riprodotti sul lunotto del portale del Santuario di Montovolo, cioè due
colombe, una croce inscritta in un cerchio, e due fiori, simili ai gigli, ai
lati. Questi stessi simboli li avevo ritrovati come iconografia tipica degli
antichi centri oracolari tipo Delfi, Delo, Dodona, in Grecia, ma anche altri in
Egitto o in Asia Minore. Infatti ogni centro oracolare, per distinguersi da
altri luoghi religiosi, usava queste simbologie, oltre ad avere una grossa
pietra ovale o semisferica , definita dai greci omphalos. La "pietra
ovaleggiante" per gli antichi centri era anche il simbolo che indicava la
rinascita e che si ricollegava al culto della Grande Dea. Il simbolo della croce
inscritta nel cerchio veniva assegnata ai centri più importanti, definiti
“ombelichi” di quella civiltà, ed è stata ritrovata in alcuni centri come per
esempio a Delfi che è noto essere stato l’”ombelico” dell’antica Grecia.

L'unico simbolo che cambiava
per ogni centro era la figura della pianta, o del suo fiore , che era tipica del
luogo; per esempio Delfi aveva l'alloro e Delo la palma.

A Montovolo troviamo un fiore,
il "giglio ", ma mancava l’immagine della pietra ovale. Una traccia della sua
passata eventuale presenza sul luogo poteva essere rintracciata nel nome di
Montovolo che fino all’alto medio evo si chiamava Monte Palese ( dalla dea
etrusca Pale) e fu cambiato successivamente in Monte Ovuli e poi Montovolo
forse per indicare che il monte aveva una grossa pietra ovale di cui si era
perso il significato. A questo punto tale ipotesi doveva essere avvalorata da
altri fatti che la rendessero più plausibile confermandola. Trovai che a
Montovolo c'era una leggenda, riportata anche da diversi storici come A.
Palmieri, che narra di un serpente che vuole riprendere le sembianze umane, e
trovai pure che una simile leggenda , riportata da R.Graves, nei "I Miti
Greci", esisteva anche nell'antica Delfi. Successivamente notai che a Delfi
c'era una Sorgente Sacra chiamata Castaglia che aveva sette fontane che
versavano l'acqua in una grande vasca dove i malati si immergevano per
purificarsi. Una sorgente con sette fontane e una grande vasca è esistita fino
al 1981 anche a Montovolo ,che pure io ho visto fino ad allora, e il luogo si
chiama tuttora bosco di Cantaglia . Ho ritrovato una foto di questa sorgente
dove si vedono le sette fontane che alimentano una grande vasca , usata fino al
1981 come riserva d’acqua per muovere un mulino. A questo punto pensai che
Montovolo doveva essere stato un centro oracolare etrusco costruito a
somiglianza di Delfi , quando quest’ultimo centro fu, nel VI sec AC, distrutto
da un terremoto e rimase inagibile per oltre quarant’anni. Inoltre pensai che
Montovolo poteva essere stata la Montagna sacra della Dodecapoli Etrusca
settentrionale mai identificata finora e forse anche un "ombelico" Etrusco data
l'immagine della Croce inscritta nel cerchio. Ho cercato nella vicina città
Etrusca di Marzabotto prove che mi confermassero questa possibilità. La prima
"stranezza", che appare davanti ai visitatori delle Necropoli di Marzabotto, è
vedere che sopra le numerose tombe vi è una grossa pietra a forma di uovo. Capii
allora che il simbolo religioso degli Etruschi poteva essere la pietra Ovale
come lo era stato per tutte le civiltà arcaiche orientali . Come noi oggi
abbiamo su ogni tomba la Croce, nostro simbolo religioso, allora avevano su ogni
tomba il loro simbolo, l'Uovo, simbolo di speranza nella rinascita. Ma la prova
che Montovolo poteva essere la loro Montagna Sacra la trovai su una grossa
pietra in marmo a forma ovaleggiante, datata V secolo a.C. ed esposta nel museo
Aria di Marzabotto, che aveva inciso su di essa due gigli e sulla punta della
pietra la croce inscritta in un cerchio che, come abbiamo visto, si ritrovano
anche nel lunotto di Montovolo. In questo modo gli Etruschi di Marzabotto
volevano probabilmente indicare la loro Montagna Sacra che ora si chiama
Montovolo. Questa constatazione che l’Uovo, era anche per gli Etruschi il
simbolo della rinascita mi ha portato a cercare in altri siti etruschi queste
pietre ovaleggianti ed infatti le ho trovate un pò sparse in molti siti e musei
etruschi come quelli di Bologna, di Pisa, di Settimello (Firenze), di Populonia,
di Volterra, di Orvieto, di Tarquinia , di Cerveteri , di Villa Giulia ecc anche
se vengono definite sempre semplici cippi .

Questa mia ricerca sui centri
oracolari , sugli “ombelichi” delle varie culture e i simboli ad essi collegati
mi ha fatto capire anche che il disegno ovale della piazza del Campidoglio
potrebbe significare che con tale disegno Michelangelo voleva indicare e
ripristinare l’antico Ombelico Romano. Recentemente ho fatto una conferenza, su
invito del Prof .Antonino Saggio, alla Prima Facoltà di Architettura
dell’Università La Sapienza di Roma per spiegare anche questo aspetto della mia
ricerca iconologica.

Post N° 80

ETRUSCHI: IL MISTERO DI MONTOVOLO

di
Veronica Balboni

Appennino Superstar, ovvero
Montovolo ha da tempo conquistato gli Stati Uniti grazie alla teoria del
Professor Baccolini, docente di Chimica Industriale presso la medesima Facoltà
dell’Università di Bologna ed appassionato archeologo.

E’ così che l’interesse di un
regista per quanto affermato dal professore, ha fatto sì che Montovolo, sito
nell’Appennino Tosco Emiliano….sia diventato il soggetto di un documentario
diffuso dapprima in Colorado, poi in Canada e destinato continuare il suo’viaggio’in
molti altri stati per l’interesse destato .

“Il documentario intitolato "Stones
and Secrets: Mysteries of Lost Etruria" e distribuito da Canamedia –esordisce
Baccolini- ripercorre la ricerca iconologica da me realizzata, ricerca che mi ha
portato ad identificare in Montovolo un antico centro oracolare etrusco e forse
un ombelico della cultura etrusca nel VI- V secolo AC e da ultimo a comprendere
probabilmente il significato intrigante del disegno ovale di Michelangelo nella
piazza del Campidoglio; è un viaggio nello spazio e nel tempo che parte da
Montovolo , con immagini del monte ripreso dalla Carbona e da Riola di Vergato e
successivamente, riprese del lunotto del Santuario dalla cima del monte, con le
mie spiegazioni a ritroso nel tempo e con collegamenti di immagini con Delfi ,
Delo e la Tomba di Tuthmosi III in Egitto dove si ritrovano gli stessi simboli
incisi sul lunotto medesimo. A seguire, immagini dell’interno della chiesa di
Montovolo con particolare attenzione alla Cripta con i suoi meravigliosi
capitelli che riprendono, nei disegni scolpiti, i simboli del lunotto oltre ad
uno splendido grifone. Alle pendici di Montovolo è stata ripresa ampiamente la
borgata Scola con le sue torri ed icone.” Per proseguire nella panoramica che
illustra la teoria del Professore, da Montovolo si va a Volterra, a Perugia e
dintorni per ritrovare altre pietre ovali per arrivare poi ad Orvieto
(Necropoli del Crocefisso) , con riprese ampie di tutta la stupenda necropoli e
puntualizzando le riprese sulle pietre ovali rimaste e confrontate con alcune
foto del 1925, ritrovate dal Baccolini , in cui si notano che tali pietre ovali
erano, allora, su ogni tomba . Ultima tappa del documentario, Roma, per
riprendere la piazza del Campidoglio con spiegazione da parte del docente del
significato del disegno ovale di Michelangelo “… riportata anche in una pagina
web, sia in italiano che in inglese afferma l’appassionato archeologo-, che ha
avuto notevole successo e apprezzamento anche da esperti di architettura. Il
disegno rappresenterebbe nel piano la stessa simbologia che si ritrova nella
pietra-ombelico ( omphalos) di Delfi , quindi vorrebbe rappresentare l’Ombelico
di Roma.” Chiediamo al nostro interlocutore un iter delle proprie ricerche,
condotte a lungo in silenzio, ricerche che una volta palesate in varie
conferenze , hanno avuto grande eco nel mondo archeologico e non solo italiano.

La mia ricerca condotta sui
simboli ritrovati sul lunotto della chiesa di Montovolo –spiega- dopo numerosi
riscontri oggettivi e collegamenti ad altri siti dell’antichità , alcuni credo
inequivocabili, mi ha fatto comprendere che Montovolo è stato un antico centro
oracolare Etrusco, con molte somiglianze con Delfi . Ho compreso, inoltre, che
la pietra Ovale che i greci chiamavano Omphalos, cioè ombelico, e che ponevano
come simbolo fondamentale nei loro centri oracolari come a Delfi, è stata anche
per gli etruschi un importante simbolo religioso. Si capisce così –continua-perchè
sopra le proprie tombe essi mettevano un uovo di pietra, come si ritrovano
numerose nelle necropoli di Marzabotto ma anche in altri siti in tutta l’Etruria
anche se sparse nei vari musei e definite sempre semplici cippi. Questo Uovo
significava l’augurio alla rinascita e si ricollegava al culto della Grande Dea
che ritroviamo in tutte le arcaiche culture orientali.

Questa mia ricerca sui centri
oracolari , sugli ombelichi delle varie culture e i simboli ad essi
collegati-prosegue Baccolini- mi ha fatto capire anche che il disegno ovale
della piazza del Campidoglio potrebbe significare che con tale disegno
Michelangelo voleva indicare e ripristinare l’antico Ombelico Romano. In passato
ho fatto una conferenza-conclude - su invito del Prof .Antonino Saggio, alla
Prima Facoltà di Architettura dell’Università “La Sapienza” di Roma per
spiegare anche questo aspetto della mia ricerca iconologica.”

Veronica Balboni    (continua post successivo)

Post N° 79

Post N° 78

CORPO e MENTE


BIOENERGETICA ITALIA






LA BIOENERGETICA


CHE COS’E’ LA BIOENERGETICA

La bioenergetica è una tecnica psicorporea che si serve di tecniche respiratorie, di esercizi fisici, di posizioni e contatti corporei, associati a un’analisi psicologica e del carattere.

E’ finalizzata a realizzare l’integrazione tra corpo e mente, per aiutare la persona a sciogliere i blocchi energetici e i meccanismi difensivi che si creano sia a livello fisico che psicoemotivo e che inibiscono il piacere e la gioia di vivere.

L’attenzione è pertanto focalizzata sul problema psicologico e sulla sua espressione fisica, che si manifesta nell’aspetto corporeo, nella postura, negli atteggiamenti.



DOVE NASCE

La bioenergetica è stata elaborata da Alexander Lowen, allievo di Whilhelm Reich, il padre storico delle terapie centrate sul corpo.

IL CONCETTO DI ENERGIA SECONDO WILHELM REICH

Wilhelm Reich neuropsichiatra austriaco allievo di Freud, elaborò le scoperte della psicoanalisi sulla sessualità e sulle nevrosi e partendo dal concetto dell’energia libidica, sviluppò il tema dell’energia orgonica, una forma di energia vitale che trova la sua massima espressione nella sessualità, scorrendo liberamente lungo tutto il corpo.

La capacità di desiderare e di godere viene però repressa sia attraverso pressioni esterne che attraverso pressioni interne intrapsichiche, sotto forma di angoscia, inibizioni e blocchi.

Egli rilevò l’identità funzionale tra i processi psichici e quelli somatici e scoprì la corazza caratteriale: essa consiste in tutti quegli atteggiamenti sviluppati dall’individuo per bloccare le proprie emozioni e i propri desideri. Queste modalità difensive messe in atto per bloccare le emozioni e le sensazioni conflittuali come l’angoscia, la rabbia, l’eccitazione, sono costituite a livello fisico dalle rigidità corporee (la corazza muscolare) e a livello psicologico dagli atteggiamenti caratteriali e dalla mancanza di contatto emozionale.


LA CORAZZA MUSCOLARE/ CARATTERIALE

Reich intuì che l’uomo è prigioniero di una "corazza" muscolare e caratteriale formata da tutti quegli atteggiamenti sviluppati dall’individuo per bloccare il corso delle emozioni e delle sensazioni organiche. L’energia si blocca in alcune parti del corpo che diventano sede di tensioni e conflitti emotivi

Con il tempo la corazza si rivela un impedimento al raggiungimento della propria identità e di una vera creatività, perché lo stato cronico di contrazione muscolare aumenta l’indurimento del carattere, riducendo la comunicabilità, l’amore e la percezione del piacere di vivere.

Questa corazza si accentua di anno in anno per le tensioni che si accumulano, e non è certo facile riuscire a liberarsene, anzi, qualcuno non sia accorge nemmeno di averla.

Essa limita l’emotività e la libera espressione dei sentimenti e impedisce il libero scorrere dell’energia vitale.

Il corpo diviene la chiave per penetrare in ciò che viene comunemente chiamato carattere. Il carattere, tratto fondamentale della personalità, non sarebbe altro che il modo di reagire alle situazioni della vita, che si è strutturato a partire dall’infanzia. Esso rappresenta un meccanismo di protezione, la sintesi delle difese che un individuo oppone alle provocazioni del mondo.

Le emozioni bloccate nel corpo

Possiamo rappresentare l’organismo umano come una circonferenza con un centro e un nucleo. Gli impulsi che hanno origine dal centro fluiscono verso l’esterno come onde ogni volta che l’organismo interagisce con l’ambiente. Allo stesso modo gli stimoli esterni colpiscono l’organismo che reagirà selettivamente ad essi.

In uno stato di salute e di equilibrio gli impulsi provenienti dal centro fluiscono verso il mondo esterno e gli eventi esterni raggiungono e toccano il cuore. L’uomo si relaziona con il mondo non in modo meccanico, ma con i sentimenti del cuore e l’unicità del suo essere individuale.

Quando però l’uomo diventa "corazzato", l’armatura separa i sentimenti del nucleo dalle sensazioni periferiche, rompendo l’unità dell’organismo. La corazza è come un muro, per raggiungere l’unità bisognerebbe cercare di scavalcare continuamente questo muro.

Compito della bioenergetica è abbatterlo, diminuire la corazza, scaricare le tensioni muscolari.

I SEGMENTI DELL’ARMATURA

Reich dalle sue osservazioni dedusse che l’armatura muscolare è disposta nel corpo a segmenti trasversali rispetto al tronco.

L’armatura funziona in modo circolare, stringendo il corpo con anelli di tensione. Reich individuò nell’armatura sette segmenti: oculare, orale, cervicale, toracico, diaframmatico, addominale e pelvico.

Il segmento oculare

E’ il primo anello dell’armatura.

Consiste in una contrazione e in una immobilizzazione dei muscoli del globo oculare, delle palpebre, della fronte. Si manifesta esternamente con immobilità della pelle, della fronte, con espressione vuota dello sguardo simile a una maschera oppure con i globi oculari sporgenti.

Lo scioglimento di questo segmento avviene quando gli occhi e la fronte cominciano a muoversi, esprimendo emozioni.

Il segmento orale

E’ il secondo segmento dell’armatura.

Comprende la muscolatura della bocca, del mento, della gola, della nuca (zona occipitale). In quest’area vengono trattenute e inibite le emozioni legate al pianto, alla rabbia, le urla e il desiderio di suzione.

Il segmento cervicale

E’ il terzo segmento dell’armatura.

Coinvolge la muscolatura bassa del collo. La contrazione spastica di questo segmento comprende anche la muscolatura della lingua.

In quest’area vengono soffocati e letteralmente "ingoiati" il moto espressivo dell’ira e del pianto.

Il segmento toracico

E’ il quarto segmento dell’armatura. Coinvolge i muscoli del petto, delle spalle e i muscoli situati a livello delle scapole

Si manifesta con immobilità del torace, respiro piatto, atteggiamento cronico di inspirazione. Corrisponde caratterialmente all’atteggiamento di quiete e di autocontrollo, al ritegno emotivo.

Il segmento diaframmatico

E’ il quinto segmento dell’armatura.

Comprende il diaframma e gli organi che si trovano sotto di esso (stomaco, fegato, plesso solare). Il blocco del diaframma impedisce il movimento ondulatorio dell’energia verso l’alto.

Il segmento addominale

E’ il sesto segmento dell’armatura. E’ costituito dallo spasmo e dalla contrazione dei muscoli addominali e della parte inferiore della schiena. Questa area è la sede delle emozioni più profonde, da dove prorompe il piacere e il riso.

Il segmento pelvico

E’ il settimo segmento dell’armatura.

Comprende tutti i muscoli pelvici e i muscoli interni della superficie interna delle cosce. Quando quest’area è bloccata, il bacino è privo di espressione e non si avverte emozionalmente alcun tipo di sensazione o eccitazione. La contrazione e la rigidità impediscono il fluire dell’energia sessuale.


ALEXANDER LOWEN E L’ANALISI BIOENERGETICA

Lowen, allievo di Reich, riprese il concetto di energia vitale e sviluppò la terapia bioenergetica.

Il lavoro di Lowen si basa sulla concezione reichiana della corrispondenza tra struttura del carattere e atteggiamento corporeo dell’individuo.

Lo scopo della bioenergetica è quello di rilassare le contrazioni muscolari permettendo così di far affiorare alla coscienza le emozioni che hanno provocato questi blocchi e di restituire alla persona uno stato di naturale carica energetica.

Partendo dall’analisi dei blocchi e delle tensioni somatizzate nel corpo arriva a decodificare le difese psichiche ed emotive che formano il carattere di una persona.

Con un lavoro corporeo, attraverso l’espressione delle emozioni e il supporto di una elaborazione analitica, porta a ristabilire l’equilibrio dell’unità corpo-mente e a recuperare l’energia dentro di noi.

La respirazione

La bionergetica tende a ripristinare una respirazione profonda e calma, in cui l’inspirazione proceda dalla zona pelvica e si diriga verso l’alto fino alla bocca. L’espirazione parte dalla bocca e scende verso il bacino. Questo tipo di respirazione è utile per sciogliere le tensioni profonde e permettere la libera manifestazione delle emozioni.


Il rilassamento delle contrazioni muscolari

L’approccio bioenergetico prevede alcune tecniche corporee di espressione, di movimento, di contatto, di manipolazione, volte allo scioglimento delle tensioni e al rilassamento profondo.


Il grounding

Il grounding è la chiave del lavoro bioenergetico ed è strettamente collegato alla respirazione. Letteralmente significa ristabilire il contatto dei piedi con il terreno, che simbolicamente rappresenta la realtà. Questo significa praticamente spostare il centro di gravità a livello dell’addome, imparare a sentire e liberare la carica energetica delle gambe e dei piedi. La persona in questo modo si sente più "radicata" e "centrata", trova il coraggio di "stare in piedi sulle proprie gambe", diviene più in contatto con la realtà, più integrata e responsabile.


LE TIPOLOGIE CARATTERIALI E LA LORO EVOLUZIONE

In bioenergetica le differenti strutture caratteriali sono classificate in diversi tipi base di riferimento, definiti da Alexander Lowen.

Una evoluzione delle tipologie è stata messa a punto dal lavoro di ricerca di Francesco Padrini, psicoterapeuta. In questo lavoro sono stati integrati agli aspetti del carattere e del corpo, anche quelli del viso. In questo modo è stata effettuata una felice sintesi "viso-corpo-carattere".

L’inquadramento tipologico rappresenta una utile griglia di riferimento per sviluppare una ipotesi diagnostica più accurata per la lettura corporea e caratteriale.

Lo studio delle tipologie in campo estetico, ha permesso di creare un nuovo riferimento per gli operatori del settore che desiderano allargare il concetto di estetica da un approccio unicamente superficiale ad uno più profondo ridefinendo la bellezza nell’ottica della salute, della grazia e dell’armonia bioenergetica.

Nel libro "Bellezza e benessere" sono state descritte queste tipologie.


IL MASSAGGIO BIOENERGETICO®

di Francesco Padrini

Il massaggio bioenergetico è stato elaborato a partire dall’analisi bioenergetica di Alexander Lowen, allievo di Wilhelm Reich, il padre storico delle terapie centrate sul corpo.

Reich, contemporaneo di Freud e affascinato dalle rivoluzionarie scoperte della psicoanalisi, prese in considerazione le correlazioni esistenti tra la struttura psichica del carattere e il corpo.

Il carattere si struttura durante l’infanzia, ed è il risultato del modo di reagire alle situazioni della vita e degli atteggiamenti difensivi che si oppongono alle provocazioni date dall’ambiente:

a ogni frustrazione, a ogni pulsione repressa, dall’infanzia in poi, corrisponde nel corpo un irrigidimento, legato alla formazione di tensioni muscolari, che Reich chiama blocchi energetici. Essi sono la conseguenza degli atteggiamenti sviluppati dall’individuo per bloccare le proprie emozioni e sensazioni, come l’angoscia, la rabbia, l’eccitazione, in situazioni conflittuali. Queste tensioni croniche che si somatizzano con gli anni, danno luogo, quando il bambino diventa adulto, alla cosiddetta corazza muscolare, una specie di armatura che è nel contempo fisica ed emotiva. Essa ha in sé una funzione difensiva, ma se diventa troppo rigida riduce anche la possibilità di essere in contatto con le proprie emozioni e limita la libera espressione dei sentimenti. Questa corazza tende a crescere di anno in anno, per l’accumulo delle tensioni, e non è facile riuscire a liberarsene, anzi, qualcuno non si accorge nemmeno di averla. In situazioni sgradevoli l’armatura si irrigidisce, in situazioni piacevoli si allenta. Possedere una corazza caratteriale è quindi indispensabile per poter affrontare i conflitti ma essa deve conservare un sufficiente grado di elasticità per poter essere "messa" o "tolta" in funzione del bisogno.

Reich dedusse che l’armatura muscolare è disposta a segmenti che attraversano il corpo trasversalmente. Egli individuò sette segmenti: oculare, orale, cervicale, toracico, diaframmatico, addominale e pelvico. Essi corrispondono a quegli organi e a quei gruppi di muscoli che sono in contatto funzionale tra loro. Quando una parte del corpo diventa sede di tensioni e conflitti emotivi, si creano delle zone dove l’energia vitale non fluisce liberamente: significa che ci blocchiamo, ci tratteniamo, ci corazziamo, diventando sempre meno sensibili alla vita e al piacere. Inoltre, quando l’energia vitale è bloccata e trattenuta cronicamente, quando cioè diventa stagnante, può provocare disfunzioni e malattie.

Proprio per aiutare a liberarsi dal peso della corazza muscolare caratteriale e far fluire l’energia vitale, Reich prima e i suoi allievi poi, svilupparono quella che Alexander Lowen chiamò analisi bioenergetica.

La bioenergetica si serve soprattutto di tecniche respiratorie, esercizi fisici, di posizioni, contatti corporei, pressioni controllate e massaggio per realizzare un’integrazione fra corpo e mente, che fornisca all’individuo l’energia sufficiente a permettergli di scoprire il piacere, anziché essere costretto senza scampo a procedimenti difensivi. L’attenzione, nell’analisi bioenergetica, viene focalizzata sul problema psicologico e sulla espressione fisica che si manifesta nell’aspetto e negli atteggiamenti.

Il massaggio bioenergetico® è una tecnica terapeutica messa a punto dall’autore (F.Padrini) nel suo lavoro di terapia psicorporea bioenergetica. Esso ha soprattutto la funzione di individuare le parti del corpo bloccate o tese e i punti carenti di energia per ristabilire un riequilibrio energetico.

Il massaggio bioenergetico può essere definito un tipo di massaggio "su misura"; esso tiene conto del carattere e della tipologia fisica della persona, che emerge sulla base di un’ipotesi diagnostica di lettura corporea di tipo bioenergetico.

Nel massaggio bioenergetico si considerano cinque strutture caratteriali: il tipo cerebrale, il dipendente, il compresso, il dominante e il rigido. Questa classificazione rappresenta solo una griglia di riferimento, perché ogni persona è un carattere misto con elementi prevalenti di un tipo o dell’altro.

Questo massaggio si differenzia dagli altri essenzialmente perché usa le manipolazioni in sincronia

con la respirazione. Esso porta ad ampliare il proprio schema respiratorio, utilizzando la parte toracica, diaframmatica e pelvica, rendendo così la respirazione più ampia, spontanea e libera. Inoltre in esso sono compresi i noti benefici del massaggio quali: miglioramento della circolazione sanguigna e linfatica, diminuzione dei depositi adiposi, in quanto una circolazione migliorata accelera il loro metabolismo, facilitazione della digestione e della funzione peristaltica dell’intestino, tonificazione del sistema nervoso, miglioramento del sonno, che viene reso più profondo e ristoratore, effetto rilassante a livello muscolare ed elasticizzante a livello articolare.

Per ogni tipologia sono previste manovre diversificate per quanto riguarda la pressione, il ritmo e il tipo di contatto.

Per personalità più cerebrali che hanno bisogno di prendere consapevolezza del proprio corpo, le manovre saranno di tipo "integrante": per esempio una mano "calda", appoggiata su un ginocchio "freddo" darà una sensazione di sostegno, di passaggio di energia e di congiungimento dell’articolazione, aiutando il processo di unità corporea.

Per le personalità più dipendenti, bisognose di amore e calore, le manovre, con l’utilizzo di un olio riscaldante (mix di olio vettore con essenze), assumeranno la forma di contatto nutritivo, che dà energia; in un certo senso la persona massaggiata si sentirà sorretta e unita.

Per personalità compresse, che hanno bisogno di liberarsi da tensioni profonde, sono previste manovre più energiche e dinamiche, che si esercitano prevalentemente nella fase espiratoria, con trazioni e stiramenti.

Per le personalità dominanti, che tendono a trattenere l’energia nella parte alta del corpo, si effettuano manovre riequilibranti, che portano a percepire anche la parte bassa del corpo e a sciogliere le tensioni accumulate nel diaframma e nelle gambe.

Per tipologie più rigide le manovre sono invece chiare, dirette e precise, come pressioni controllate, stiramenti, dondolii, scuotimenti ritmici, senza una particolare tonalità emotiva, poco accettata da questa tipologia. Queste manovre portano al graduale abbandono e al rilassamento.

Il massaggio bioenergetico aiuta il processo di integrazione corporea e conferisce sicurezza. Esso permette alla persona di acquisire quello che, nel linguaggio bioenergetico, viene definito grounding, ovvero la consapevolezza della propria realtà corporea e di prendere atto della relazione con il proprio corpo e con l’ambiente. Il carattere può in parte trasformarsi e la persona diventa più plastica e adattabile, trovando risposte più idonee alle proprie esigenze esistenziali.

Post N° 77

La
Sofrologia, arte del vivere meglio

Attraverso
un insieme di numerose tecniche
di rilassamento e presa di coscienza, la
sofrologia, ridinamizzando e rinforzando l’individuo,
aiuta a liberarsi dalle tensioni, a sviluppare la fiducia
in se stessi, a migliorare le capacità di concentrazione
e a favorire la realizzazione dei progetti personali.


Creata nel 1960 dal Prof. A. Caycedo, neuropsichiatra
colombiano, la sofrologia (dal greco sos: armonia, phren:
coscienza, spirito) è un accompagnamento all’esistenza,
che permette di migliorare il nostro quotidiano e al
tempo stesso è una scienza che studia la coscienza
umana.


Le tecniche orientali (yoga,
tummo, zazen) mescolandosi ad altri approcci occidentali
della terapia (ipnosi, training autogeno, tecniche respiratorie,
esercizi di sviluppo personale..) permettono di ritrovare
l’armonia tra il corpo e lo spirito: la chiave
del nostro equilibrio.


Le applicazioni mediche della sofrologia comprendono
l’ostetricia (prepa razione al parto), la gestione
dello stress, delle fobie,
del peso corporeo, del dolore
cronico, la terapia dei disturbi
psico-somatici, dei disturbi
del sonno...


La sofrologia è accessibile a tutti, si pratica
in sedute individuali o collettive della durata di circa
un’ora. E’ consigliato tuttavia di praticarla
anche a casa o a lavoro (numerosi esercizi si eseguono
seduti su una sedia!). Il paziente o allievo, aquisisce
progressivamente coscienza del proprio corpo e delle
proprie emozioni ed una autonomia nella pratica.


La sofrologia caycediana ha un elevato grado di applicazione
e sviluppo in Spagna, Svizzera, Francia e Belgio. Secondo
alcune statistiche degli Organismi della Salute svizzeri,
le persone che praticano regolarmente il metodo sofrologico
spendono il 30% in meno per curarsi rispetto al resto
della popolazione.

L’efficacia e la rapidità d’azione
della sofrologia sembrerebbe risiedere nell’accesso
all’anima sensibile, sito dell’inconscio
e all’influenza esercitata su quest’ultimo.

http://www.palestre.milano.it/articoli/sofrologia.htm

IKEBANA

Post N° 75

La maschera

In
realtà la maschera non nasconde, ma rivela le istanze nascoste nel
subconscio, col suo aspetto "fittizio" ed il suo scopo di copertura
diviene simbolo di tutto ciò che può essere riportato alla luce.

Il simbolismo della maschera è presente in ogni parte del mondo ed ha origini e funzioni antichissime. Maschere funerarie
utilizzate nella civiltà egizia avevano lo scopo di restituire ruolo
pubblico, onore e qualità al defunto per il passaggio e per il mondo
dell'aldilà, o di fissare e trattenere l'anima, maschere teatrali
fungevano da amplificazione del carattere del personaggio, fissità e
ieraticità sottilineavano i tratti del personaggio, e indossarla
equivaleva ad identificarsi con questo.

Il greco "prosopon" ed il latino "persona-ae" che designano la maschera dell'attore hanno dato origine al termine persona. E "persona" è il termine che Jung adotterà per indicare la "maschera"
che l'individuo assume nelle relazioni e nel rapporto con ciò che lo
circonda. Secondo Jung ciò non è da intendersi come falsità o
manipolazione, ma come identificazione con alcuni aspetti che prendono
il sopravvento, e come scarsa consapevolezza di ciò che fa parte della
propria interiorità e che va al di là del ruolo sociale.

In questa accezione possiamo vedere la maschera come simbolo dei "Se' primari" che costituiscono l'ego operativo.

Maschera è il
diaframma che copre il volto della persona, ma che ne rivela altre
qualità in un'operazione di riaffioramento e svelamento di aspetti
sepolti della psiche. In realtà la maschera non
nasconde, ma rivela le istanze nascoste nel subconscio, col suo aspetto
"fittizio" ed il suo scopo di copertura diviene simbolo di tutto ciò
che può essere riportato alla luce.

Soprattutto nel caso delle maschere
carnevalesche questa possibilità di catarsi e liberazione si
manifesta con maggior forza. L'aspetto dionisiaco o demoniaco
rinnegato ha la possibilità di emergere e di trovare uno spazio ed un
accettazione corale.

 Ma la maschera può
avere anche una valenza magica, di protezione e di difesa nei
confronti degli spiriti del male. In Oriente è facile trovare vicino
alle porte delle abitazioni mostruose maschere che
hanno lo scopo di allontanare tutto ciò che viene considerato
negativo, mentre elaborati riti e danze mascherate aiutano la persona
a prendere possesso dell'energia che la maschera rappresenta.

La maschera che compare nei sogni sarà simbolo di ciò che il sognatore ha necessità di "scoprire " o modificare di se stesso. Maschera potrà simbolizzare l'atteggiamento con cui principalmente si identifica o, al contrario, l'aspetto più lontano dalla coscienza che ha necessità di esplorare o di integrare.

Maschera può apparire nei sogni
indossata da altri per evidenziarne gli aspetti o le qualità che non
sono immediatamente percebili, ma può emergere anche un significato di
copertura, di finzione e manipolazione, di ciò che è recondito e si
cela, ed in questo caso suggerisce prudenza, attenzione e la necessità
di scoprire le reali intenzioni altrui. Anche l'espressione e
l'aspetto della maschera forniranno un indizio di
tutto rispetto: l'emozione suggerita, la stravaganza o la semplicità,
l'allegria o la tristezza, saranno segnali di ciò che il sognatore
deve vedere e riconoscere di se stesso e degli altri.

Post N° 74

Post N° 73

L'UNO
E IL TUTTO

di Mariangela
Ferrara del gruppo Mizar

Comprendere
i segreti della natura, dell’universo, della coscienza è
la mèta che si è posta ogni serio ricercatore in tutte le
epoche storiche, tentando, attraverso studi e analisi sempre
più approfondite, di penetrare i misteri del mondo in
cui viviamo, di rendere comprensibili i fenomeni di cui
siamo testimoni, nella speranza di “conoscere il pensiero
stesso di Dio”.

 Con
quest’obiettivo e per questo scopo, Einstein, già famoso per aver
pubblicato la teoria della relatività (1905) dedicò gli ultimi anni
della sua vita all’infruttuosa ricerca di una teoria unificata e
completa in grado di dare una spiegazione ad ogni cosa, ma i tempi non
erano ancora maturi, si sapeva ben poco sulle forze nucleari, ed inoltre
Einstein si rifiutava, a torto, poiché smentito dalle successive
ac-quisizioni teorico-scientifiche, di credere nella realtà della
meccanica quantistica e nel principio di indeterminazione (Heisenberg,
1927). Celebre, a questo proposito, è la sua frase “Dio non gioca a
dadi con l’universo”.

Ancora
oggi relatività generale e meccanica quantistica, pur rappre-sentando i
due pilastri fondamentali della fisica, hanno campi d’indagine
differenti.

La
relatività generale trova la sua applicazione solo nell’infinitamente
grande, la meccanica quantistica solo nell’infinitamente piccolo. Le due
grandi teorie della fisica del XX secolo, perciò, non possono essere
giuste entrambe, sono incompatibili fra loro. Questo significa che ci
rivolgiamo di volta in volta alla relatività generale oppure alla
meccanica quantistica.

La
speranza resta quella di trovare una teoria unificata, coerente e completa
che includa tutte le teorie parziali che descrivono invece solo un ambito
limitato di fenomeni. La difficoltà principale nel trovare la grande
teoria unificata è data dal fatto che la relatività generale è una
teoria classica, ossia non incorpora il principio di indeterminazione,
tuttavia sembra che tale principio costituisca un tratto fondamentale
dell’universo in cui viviamo; una teoria unificata, per poter
raggiungere il proprio obiettivo, deve quindi necessariamente incorporare
questo principio.

Il
grande astrofisico S. Hawking, nel suo libro “La teoria del tutto”
sostiene che “un primo passo da compiere nella ricerca è quello di
combinare la relatività generale con il principio di indeterminazione, ciò
può portare a conseguenze notevoli come l’idea che i buchi neri non
siano così neri, che l’universo sia racchiuso in se stesso e privo di
confine, che lo spazio vuoto sia in realtà pieno di particelle e
antiparticelle virtuali”.

La
teoria unificata che la fisica cerca, tenta di riunire le grandi forze
della natura per arrivare a comprendere la meraviglia del creato e la
semplicità delle leggi su cui è fondato, per svelare il funzionamento
dell’universo e per poterlo contemplare attoniti in tutta la sua
bellezza ed eleganza.

Anche
l’uomo fa parte di questo scenario, egli non è solo spettatore passivo
di un meccanismo che sta al di fuori di lui. Egli fa parte integrante del
tutto, forse non è soltanto mèro osservatore degli eventi e della realtà
del cosmo.

La
visione meccanicistica dell’universo è stata profondamente minata
proprio dal principio di indeterminazione che,
secondo l’interpretazione di alcuni ricercatori, dimostrerebbe che
l’osser-vatore condiziona l’osservato ponendo l’uomo e più
precisamente la coscienza dell’uomo stesso in una posizione interattiva
rispetto al tutto.

La ricerca della “grande teoria
unificata” mira alla descrizione di tutte e quattro le forze
fondamentali (nucleare forte, nucleare debole, elettromagnetica e
gravitazionale) e di tutta la materia nell’ambito di un unico quadro
concettuale onnicomprensivo, attraverso formule ed equazioni sempre più
complesse, ma può tenere anche conto di ciò che è definito “principio
antropico” enunciato per la prima volta negli anni '50 da R.H. Dicke ed
elaborato nel 1986 da J.D. Barrow e da F.J. Tipler e, secondo il quale
“la spiegazione del perché l’universo ha le proprietà che osserviamo
sta nel fatto che, qualora queste proprietà fossero differenti, è
probabile che la vita non sarebbe emersa e, di conseguenza, noi esseri
umani non saremmo qui ad osservare tali differenze. La peculiarità che
contraddistingue la combinazione di forze e particelle del nostro universo
è quella di permettere il formarsi della vita. L’esistenza della vita,
della vita intelligente in particolare, è un presupposto necessario per
potersi domandare perché il nostro universo ha le proprietà che ha”.
In altre parole le cose nel nostro universo sono come sono perché se
fossero diverse noi non saremmo qui ad osservarle. L’essere umano è
parte della natura, della terra, dell’universo e come tale rispetta i
ritmi biologici e cosmologici propri del suo ambiente. Egli partecipa
anche alle misteriose sincronie della natura: nel cervello milioni di
neuroni agiscono in modo coordinato per regolare il respiro, mentre un
metronomo naturale dà il ritmo al cuore; il corpo umano è come
un’orchestra i cui musicisti sono le singole cellule che seguono il
ritmo regolato dal loro DNA. Non soltanto nel corpo umano ma in tutti i
fenomeni naturali le sincronie sembrano avere un regista o un coreografo.
Sono significativi in tal senso i comportamenti di alcune specie di piante
o di animali, eccone alcuni esempi: in Cina, dopo mezzo secolo di
fioriture casuali, i bambù di una stessa specie fioriscono tutti nello
stesso periodo, le farfalle monarca ogni anno partono in massa dal Canada
dirette al Nuovo Messico, i polipi della barriera corallina australiana in
una notte di luna piena di agosto su un fronte di duemila chilometri
liberano simul-taneamente una nuvola di miliardi di uova.

Per
non parlare delle straordinarie coreografie di nuoto sincronizzato di
alcuni pesci che si dispongono in banchi dalle forme più bizzarre, o
delle formazioni complesse che assumono gli stormi mostrando la capacità
di volare e di muoversi all’unisono coordinati da un regista invisibile.

Anche
gli elettroni in un superconduttore si muovono in sincronia, permettendo
all’elettricità di fluire senza incontrare resistenza. Sembra esserci
un impercettibile legame che unisce tutte le sincronie esistenti. “Molti
organismi si comportano come oscillatori accoppiati cioè sistemi composti
da molti elementi legati da una grandezza il cui valore in una unità del
sistema influenzerebbe tutte le altre.”

Il
matematico Steven Strogatz, docente di matematica applicata alla Cornel
University e al Massachussetts Insitute of Tecnology, dopo venti anni di
studi, sostiene questa tesi; i risultati ottenuti dimostrano perciò che
l’uno, non solo è parte del tutto ma ne condiziona il funzionamento
globale in un interscambio di informazioni dando luogo alle manifestazioni
osservabili. Il matematico si spinge ad affermare, altresì, che alcuni
comportamenti umani stranamente ritmici potrebbero essere spiegati dallo
studio e dall’applicazione di questa nuova disciplina divenuta nota con
il nome di “ scienza dell’ordine spontaneo”.

Le
mode o i movimenti di pensiero sarebbero guidati dalle stesse leggi che
regolano alcune sincronie naturali.Si Potrebbe anche azzardare
l’ipotesi, quindi, che il sorgere repentino e quasi contemporaneo di
varie culture storiche o di molteplici abilità umane, i tratti culturali
e religiosi comuni alle civiltà superiori dell’antichità, potreb-bero
scaturire dalle connessioni individuate dall’interpretazione della
“scienza dell’ordine spontaneo”.

Alla
luce di questa nuova chiave di lettura degli eventi della natura, si può
tentare di estendere il concetto dell’unione e dell’interazione della
parte con il tutto anche a livelli più profondi. Non solo la materia, sia
organica che inorganica, risponde-rebbe alle sincronie naturali, ma anche
l’inconscio e di conseguenza il pensiero, la mente e taluni
comporta-menti, sarebbero soggetti a tale osmosi, creando incredibili
sinergie.

Gli
esseri umani sarebbero liberi nelle loro scelte ma collegati gli uni agli
altri molto più di quanto si creda, impegnati nella danza individuale
della vita ma ignari delle invisibili sincronie.

Sapendo
che la coscienza emerge proprio a causa delle complesse connessioni
neurali che hanno sede nella corteccia cerebrale,si potrebbe stabilire
un’analogia e giungere ad identificare l’universo con un grande
organismo vivo e pulsante, un corpo fisico, ma anche una meta-mente di cui
le capacità cerebrali rappresente-rebbero i neuroni.

Infatti,
come in un corpo ogni cellula contribuisce e partecipa al funzio-namento
dell’organismo, così, sia nell’universo (infinitamente grande) che
nell’atomo (infinitamente piccolo), ogni parte interagisce con il tutto.
Purtroppo, tranne le incoraggianti previsioni fornite dalla teoria delle
Superstringhe, secondo la quale la trama microscopica dell’universo è
un intricato labirinto a più dimensioni in cui stringhe unidimensionali
vibrano senza posa dando il ritmo alle leggi naturali, a causa
dell’assenza di una teoria unificata, non possediamo ancora le equazioni
adeguate e compatibili per entrambe le realtà. Forse, però, se ci si
spingesse a considerare il Cosmo non solo come materia ma anche come
spirito,inteso come essenza nascosta delle cose,soffio animatore del reale
e insieme delle attività mentali, tenendo presente che gli elementi
atomici si comportano sia come particelle sia come onde, si giustificherebbero anche le fluttuazioni quantistiche, le onde di
probabilità e l’indeterminismo tipico dell’infini-tamente piccolo,
poiché, così come la materia a grande scala risponde a leggi fisiche
definite e prevedibili, la psiche presenta invece caratteristiche
inde-finite ed imprevedibili.

In
quest’ottica la ricerca della grande teoria unificata, riservata allo
specifico campo della fisica, potrebbe essere ampliata ad ulteriori
territori d’inda-gine e curare l’aspetto interdisci-plinare, ponendo
l’attenzione anche alla biologia, all’etologia, alla neurofisiologia,
alla psicologia etc.

La
scienza dell’ordine spontaneo ci ha suggerito un nuovo percorso da
seguire ed un nuovo approccio alla spiegazione degli eventi della natura,
attraverso l’attendibile ipotesi di correlazioni e collegamenti non solo
fisici ma anche psichici.

Il
principio di indeterminazione ci ha fornito un indizio facendoci
com-prendere che non esistono proprietà dell’universo a livello
microscopico che si possono determinare con precisione e che
l’osservatore interagisce con l’osservato.

Sulla
base di tali presupposti che rappresentano le ultime frontiere della
ricerca scientifica, si può dedurre che l’uomo è una parte del tutto
al quale partecipa e, come tale, quindi, probabilmente influenza le
interazioni tra le particelle elementari, gli scambi molecolari e
cellulari, l’inconscio collettivo, già ipotizzato da Jung.

Per
ora, nell’attesa di nuovi risultati sperimentali e di un più completo
quadro teorico, possiamo solo accontentarci della certezza che
nell’unico universo che osserviamo, tentiamo di comprendere e nel quale
ci è consentito di vivere, determiniamo, attraverso le scelte che
operiamo, il nostro destino e la nostra storia.

Bibliografia:

La
teoria del tutto, Origine e destino dell’universo di S. Hawking, Rizzoli


Sincronia di S. Strogatz, Rizzoli 

Post N° 72

Riporto dal blog di Guk_Gi

Post N° 71

Tutte le manifestazioni e gli studi sulle attività paranormali

TELEPATIA E PSICANALISI da "I Misteri" Freud credeva alla trasmissione del pensiero, e molti psicanalisti ritengono importanti le ricerche sui poteri occulti della mente.

 “C'
è trasmissione del pensiero”. Così affermava Freud in "Sogno e
occultismo" (1932). «Si può dire», aggiungeva, «che con
l'inserimento dell'inconscio tra ciò che è fisico e ciò che finora
veniva chiamato "psichico" la psicoanalisi, ha reso accettabili
processi come la telepatia. 

Si
dà per certo che i processi psichici in una persona (rappresentazioni,
stati di eccitamento, impulsi di volontà) possono trasmettersi attraverso
il libero spazio ad un'altra persona, senza valersi delle vie conosciute
di comunicazione fondate su parole e segni».  

La
telepatia attraversa in realtà tutta la storia del movimento
psicoanalitico. Un esempio. La lettera nella quale Freud racconta a Jones
un esperimento di trasmissione del pensiero, fatto assieme alla figlia
Anna e a S. Ferenczi, fu scritta lo stesso giorno in cui Jones inviò una
circolare ai membri della Associazione in cui esprimeva il suo disaccordo
con Ferenczi circa I'utilizzazione della telepatia come prova obiettiva
delle affermazioni della psicoanalisi». Jones non approva. Freud a
Ferenczi: < lo credo che stiate per scoprire qualcosa d'importante, una
specie di "psicogenesi della fisica".» La storia dei rapporti
tra Freud e Ferenczi grazie a Jones, è stata "occultata"; la
loro corrispondenza non è ancora arrivata a destinazione, non è ancora
"pubblica". (Per una ricostruzione diparte del problema si veda
il capitolo intitolato "Occultismo" di Vita e opere di Freud,
Milano 1962, pp 443-475, dell' “infedele" Jones). 

All'indomani
della guerra, il dibattito riprese in America grazie a J. Eisenbud, e gli
interventi più interessanti, rintracciabili nelle annate di The
Psychoanalitic Quarterly, vennero raccolti da un ungherese oggi celebre,
G. Devereaux, nel volume ancora oggi "unico" Psychoanalysis and
the Occult (Int. Univ.
Press, New York, 1953).  

Negli
anni '60-'70 altri temi occuparono la scena della psicoanalisi, e intorno
alle telepatie scese un silenzio quasi completo anche se in Italia -
grazie soprattutto al compianto Emilio Servadio e ad analisti quali A.
Calvesi, E. Gaddini, A.M.. Muratori, L. Micati Zacca, A. Novellato e R.
Speziale Bagliacca - è sempre stato mantenuto vivo l'interesse sui
fenomeni d'induzione del pensiero e di percezione extrasensoriale. E anche
J. Lacon, nel suo seminario del 1973-74 "Le non-dupes errent"
(lezione del 30 novembre 1973) si soffermò sull'argomento: ai limiti
dell'interpretazione analitica c'è "die occulte Bedeutung des
Traumes" (il significato occulto dei sogni). 

Ma,
come fanno notare molti autori, le questioni più importanti restano
ancora da affrontare. Queste riguardano la maniera in cui i messaggi
vengono veicolati; il chiedersi se arrivano o no al destinatario; se la
trasmissione avviene grazie al transfert o fuori di esso, etc. Questioni
d'analisi, certo. 

Resta
da ultimo il problema di sapere se il discorso della fisica sulla
variabilità delle coordinate di spazio e di tempo e sulla non reperibilità
dei campi che esse determinano corrisponde o no all'esperienza analitica.
Quale correlazione c'è tra la produzione di certi discorsi e il
verificarsi di certi "eventi"? È una "strada" nuova
per "spezzare i codici"

Post N° 70

Post N° 69

Il
Ballo dei “Zamberi”: La Tammurriata
Dal "Cerchio Magico" all'abbigliamento agli elementi necessari per una
riuscita tammurriata

Articolo e foto di Alberto Virgulto

(pubblicato il 24 Apr. 2006). La gioia sensuale che regna nei riti e nelle feste delle tammurriate è fortemente coinvolgente e partecipativa ed in quest’aria di “festa” si percepisce il senso di liberazione dal quotidiano, una sorta di azione purificatrice attraverso la quale si cerca di esorcizzare le varie paure e frustazioni. Maggiormente sentito quando le varie “Paranze” (Gruppi di persone provenienti da aree diverse della Campania) formano il cosiddetto cerchio “magico” dove si delimita lo spazio di trasmissione e ricezione, e cantori, ballatori, suonatori e spettatori diventano una sola cosa. Questo suggestivo ballo ha attirato l’attenzione di molti giovani amanti delle tradizioni, dotati di particolare sensibilità e motivazione, pronti e attenti a riscoprire e rivalutare, in maniera decisa, usanze, riti e voci arcaici di origine contadina della nostra Campania. In questi particolari raduni devozionali i giovani vestono in maniera originale: le donne con lunghi e ampie gonne colorate, gli uomini in maniera decisamente bizzarra, incuranti di seguire la moda imposta dai mass media, hanno tra le mani "tammorre" e castagnette e senza timore, ma con riverenza, si mescolano tra chi del ballo più antico della Campania ha conservato la memoria. Testimonianze di tammurriate si trovano già nel periodo precristiano: al Museo Archeologico di Napoli è conservato, infatti un mosaico eseguito tra il secondo ed il primo secolo a. C., proveniente dalla Villa di Cicerone di Pompei, in cui sono raffigurati dei “Musici Ambulanti” con in mano delle castagnette, tammorre e doppio flauto. In epoca latina si adorava Cerere, dea anch’essa della vegetazione e delle messi, e in suo onore si celebravano le “Cerealia”, feste che si svolgevano nel mese d’Aprile, care ai contadini. Le danze e i canti orgiastici, che accompagnavano queste feste propiziatorie, rappresentano l’anima delle attuali manifestazioni di fede nelle feste popolari in onore della Vergine. Gli elementi necessari per una riuscita tammurriata sono: il canto, il ballo e il ritmo imposto dal tammorraro. La tammurriata è principalmente un ballo di corteggiamento e le diverse posizioni del corpo assumono chiaramente diniego e consenso nei confronti dell’altro sesso. Spesso è stata giudicata oscena e oltraggiosa, visto la carica erotica che sprigionano le parole e le licenziose movenze. Il tipo di linguaggio musicale, per lo più cadenzato sul ritmo imposto dal tammorraro, presenta delle flessibili diversità ritmiche tra località e località ma rimane sostanzialmente uguale nelle movenze e nel testo. I gesti delle varie coppie di ballatori, a volte di solo uomini, di sole donne o di un maschio e una femmina, assumono un significato altamente simbolico: eseguono movimenti dapprima sinuosi e dolci, poi, nel prosieguo dello stesso diventano aggressivi e minacciosi, quasi di sfida specialmente nella “votata” dove il ritmo della Tammarra è in “Uno”. La tammurriata è diventata tuttavia una fortissima espressione di fede cristiana; si potrebbe pensare che i contadini campani, una volta abbracciato il cristianesimo, avessero adattato antiche usanze, con cui adoravano le divinità protettrici dei raccolti, ai simboli e alle icone della nuova religione. Il repertorio infatti parte dai rituali dei canti di lavoro, testimonianza concreta della tipica cultura contadina che rimane la più grande risorsa di questo sapere antico e, per nostra fortuna, ancora custodita nella tradizione delle comunità più semplici e isolate. E’ evidente che questa umile gente si serve di un canale di comunicazione privilegiato che è rimasto intatto per millenni: quello della musica, del canto del ballo. La tammurriata è notoriamente legata a devoti pellegrinaggi che i “Zamberi” usano fare in onore delle feste Mariane ed essendo di origine contadina tramuta inevitabilmente la maggior parte delle movenze l’imitazione dei gesti di lavoro e l’imitazione di animali da cortile, soprattutto gallinacei. Movimenti ritmici che ricordano la terra, il raccolto, la vita nei campi, la morte e il sesso ma, soprattutto, la liberazione dalla tensione imposta dal logorio della vita moderna a cui si è sottoposti. Nelle contrade di Sessa Aurunca, tracce di Tammurriate sono visibili durante i riti di addio al celibato che gli anziani parenti, a volte, usano fare in onore degli sposi in segno di prosperità. http://www.casertamusica.com/rubriche/cultura/2006/060424_zamberi_tammurriata.htm

Post N° 68

Post N° 67

Post N° 66