L'altra campana

CAMINO MONFERRATO - 10

La lettura dei grandi convertiti mi confermò che il loro mistico salto nel buio era al massimo una superficiale avventura intellettuale, quando non era un salto nell’angoscia, come dimostravano il pensiero e la vita di Kierkegaard e di Pascal, che io vedevo non usciti ma entrati nella disperazione; a parte la considerazione che, se fossero nati altrove, il loro salto nel buio li avrebbe gettati in braccio a Confucio o a Maometto. Li lasciai perdere.

Cominciamo da Dio che si rivela… Come? Facendo un figlio. Dio, l’Immenso, l’Eterno, che a un certo punto (perché proprio e solo a quel punto?) fa un figlio… Ed ha un nome, Gesù… Incredibile ma vero.

Sentivo e leggevo che la fede cristiana aveva solide fondamenta razionali: san Tommaso, il teologo di sinistra che aveva accettato il razionalismo arabo, aveva trovato ben cinque vie per dimostrare l’esistenza di Dio; e che il figlio di Dio si fosse incarnato era dimostrato dalle profezie che l’avevano preannunciato e dai miracoli che Dio ha sempre compiuto e ancora compie attraverso Cristo e i suoi santi.   

Oh, verifichiamo, dunque! Se la rivelazione è razionalmente evidente, perché tutto il cristianesimo si è sempre affannato a inculcare la fede cieca e a reprimere il dubbio, anziché spingere alla verifica? Tutti i miei compagni passavano come me per la strada del dubbio; che occorreva soffocare attraverso la preghiera, l’umiltà, la mortificazione. Virtù significava abitudine a vivere la fede senza discuterla e coltivarla come virtù si traduceva in un esercizio di volontà sostitutivo dell’intelletto: il “beato chi crede senza vedere”. E la nostra vita di mortificazione e di rinuncia non aveva lo stesso scopo, di uccidere la nostra capacità critica?

Dei miei studi paralleli non facevo mistero, pur astenendomi dal manifestare conclusioni o dissensi: i Padri me lo raccomandavano ed io, già abituato alle censure, non stavo a discuterne i motivi.

Tutto mi portava a uno studio sistematico delle origini del cristianesimo. E mi accorsi subito che la letteratura sovrabbondava, mentre i documenti scarseggiavano; e scarseggiavano perché erano stati eliminati, affinché li sostituisse una pletorica produzione didascalica, denominata “patristica”, impegnatissima a spiegare per coprire il mistero e correggere l’errore. Mai mi imbattevo in un passo che apparisse impegnato a documentare. Sembrava anzi che tutti i documenti, non solo le testimonianze pagane, ma anche quelle paleocristiane, fossero stati oggetto della cristiana damnatio memoriae, perché la fede trionfasse sul dubbio, ossia sulla ragione.