Storia della Letteratura by Libreria Aiace Roma Montesacro

 

Letteratura Italiana

Storia della Letteratura Italiana

La storia della letteratura italiana inizia nel XII secolo, quando nelle diverse regioni della penisola italiana si iniziò a scrivere in italiano con finalità letterarie. Il Ritmo laurenziano è la prima testimonianza di una letteratura in lingua italiana.

Gli storici della letteratura individuano l’inizio della tradizione letteraria in lingua italiana nella prima metà del XIII secolo con la scuola siciliana di Federico II di Svevia, Re di Sicilia e Imperatore del Sacro Romano Impero, anche se il primo documento letterario di cui sia noto l’autore è considerato il Cantico delle creature di Francesco d’Assisi. In Sicilia, a partire dal terzo decennio del XIII secolo, sotto il patrocinio di Federico II si era venuto a formare un ambiente di intensa attività culturale. Queste condizioni crearono i presupposti per il primo tentativo organizzato di una produzione poetica in volgare romanzo, il siciliano, che va sotto il nome di “scuola siciliana” (così definita da Dante nel suo “De vulgari Eloquentia”). Tale produzione uscì poi dai confini siciliani per giungere ai comuni toscani e a Bologna e qui i componimenti presero ad essere tradotti e la diffusione del messaggio poetico divenne per molto tempo il dovere di una sempre più nota autorità comunale.

Quando la Sicilia passò il testimone ai poeti toscani, coloro che scrivevano d’amore vi associarono, seppure in maniera fresca e nuova, i contenuti filosofici e retorici assimilati nelle prime grandi università, prima di tutto quella di Bologna. I primi poeti italiani provenivano dunque da un alto livello sociale e furono soprattutto notai e dottori in legge che arricchirono il nuovo volgare dell’eleganza del periodare latino che conoscevano molto bene attraverso lo studio di grandi poeti latini come Ovidio, Virgilio, Lucano. Ciò che infatti ci permette di parlare di una letteratura italiana è la lingua, e la consapevolezza nella popolazione italiana di parlare una lingua che pur nata verso il X secolo si emancipa completamente dalla promiscuità col latino solo nel XIII secolo. ( Wikipedia )

LINK a eBAY: STORIA LETTERATURA ITALIANA, SALERNO ED., 14 VOLUMI, COMPLETA, 1995-2004

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Libreria Aiace in via Ojetti 36 Montesacro Talenti – Roma

La libreria Aiace di via Ugo Ojetti 36, Roma, è un punto speciale per i lettori e le lettrici di Roma. Ci potete trovare saggi, romanzi, riviste, raccolte di poesie a prezzi incredibili, perché la caratteristica comune a tutti questi libri è che sono usati. Nessun imbarazzo, quindi: aprendo a caso una pagina o iniziando a divorare il testo non si ha la sensazione di profanare qualcosa di sacro che andrebbe conservato così com’è, bianco, immacolato e senza orecchie laterali. Qualcuno prima di voi ha già letto quel libro e lo ha già arricchito di quella patina antica che lo rende così prezioso.

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LibroTeca Aiace: Il Mercatino dei Libri Rari & d’Occasione via Web by Libreria Aiace Roma Montesacro

 

Libreria Aiace Roma

Il Mercatino dei Libri Rari & d’Occasione via Web

Il Marché du livre ancien et d’occasion di Parigi offre ai suoi visitatori un angolo intimo, dove sfogliare libri e sentire l’odore della carta antica. Situato a pochi minuti a piedi dal mercatino delle pulci di Porte de Vanves è aperto tutti i sabati e le domeniche dell’anno tra le 9.00 e le 18.00. Questo mercatino si è imposto come l’appuntamento principale per professionisti e appassionati della letteratura e dei libri.
Dal 1987 un nutrito gruppo di librai si da appuntamento per mettere in vendita libri usati a prezzi economici, ma anche esemplari rari per collezionisti i cui prezzi sono ovviamente più alti. I libri venduti sono di tutti i tipi, dai romanzi, ai manuali di cucina, ai fumetti, ai libri in lingue straniere. Il mercatino si trova all’altezza di 104 rue Brancion, nel XVesimo arrondissement di Parigi, e si sviluppa sotto les halles del parco Georges Brassens. Attualmente circa 200 librai hanno aderito a questo progetto e a turno una sessantina di loro espone in questo mercatino, chiamato anche Marché Georges Brassens. ( Fonte: VivaParigi.com )

La Passione per i Libri & l’Emozione di Trovare o Ritrovare Compagni di Viaggio

La pandemia da coronavirus impedisce a molti la visita ai Mercatini del Libri dell’usato. la LIBROTECA AIACE è una iniziativa della Libreria Aiace di Roma, che consente di soddisfare il desiderio di leggere libri d’altri tempi attraverso l’acquisto di libri via Web. Certo manca la possibilità di sfogliare i libri, di leggere alcuni passi, ma rimane il gusto di trovare o ritrovare titoli improbabili, per lasciarsi anche guidare nei propri percorsi di lettura da piccoli tesori riemersi dal passato.

La parola LIBRI è legata all’emozione di entrare in contatto con altre persone, del passato o a noi contemporanee, di acquisire esperienze dei secoli passati, o di vivere le emozioni senza tempo.

I libri della LIBROTECA AIACE sono vissuti: sono già stati letti, assaporati, custoditi, hanno una loro storia. Spesso sono dei sopravvissuti: molti riemergono da vecchie cantine o polverosi solai, talvolta autentiche rarità.

Il sistema di acquisto è molto semplice: vengono presentati a cadenza mensile una selezione di libri. La consultazione è online. Cliccando sul titolo si può accedere alla scheda libro. L’acquisto è garantito da eBAY

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Libri & Letture

 

Vocabolari by Libreria Aiace Roma Montesacro

Lingua Latina

Castiglioni – Mariotti Il Vocabolario della Lingua Latina

IL – Vocabolario della lingua latina di Luigi Castiglioni e Scevola Mariotti è un dizionario della lingua latina, di circa 2270 pagine, edito da Loescher. Come molti altri dizionari di latino, è bidirezionale e contiene un repertorio di voci dal latino e uno dall’italiano. Pubblicato per la prima volta nel 1966, e subito molto apprezzato e diffuso tra gli studenti e gli insegnanti per le sue doti di chiarezza e completezza, è giunto alla terza edizione nel 1996. Nel 2007 ne è stata pubblicata da Loescher la quarta edizione, con CD-ROM. Negli anni precedenti alla sua pubblicazione in Italia c’erano molti vocabolari di latino ad uso scolastico, per la scuola media ed il ginnasio ( ricordiamo, tra i più diffusi, il vecchio Campanini Carboni, il vocabolario di Ferdinando Bernini, quello di D’Arbela-Annaratone, il Bianchi, oppure il Calonghi-Badellino, edizione minore, o il più corposo Angelini-Mariano, ecc. ); mentre, come vocabolario per esperti, c’era il solo Ferruccio Calonghi – Oreste Badellino, edizione maggiore, in due volumi. In questa ottica il vocabolario Castiglioni-Mariotti si caratterizzò sia per la facilità di consultazione sia per la fruibilità a ogni livello di studio del latino ( da quello iniziale fino ai gradi più avanzati della scuola superiore e dell’università ). La documentazione testuale, infatti, spazia dal latino classico a quello cristiano e attinge dalle fonti non solo letterarie ma anche epigrafiche, con la traduzione integrale di tutti gli esempi. ( Wikipedia )

LINK a eBAY: Castiglioni – Mariotti IL Vocabolario della lingua latina + Guida, 4 edizione

 

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Filosofia & Storia della Filosofia by Libreria Aiace Roma Montesacro

Stuart Mill

La Libertà di John Stuart Mill

La libertà, On Liberty, di John Stuart Mill fu scelto da Einaudi perché non era un astratto e generico appello alla libertà ma una riflessione sui rischi della libertà individuale nei sistemi democratici e rappresentativi. In altre parole, la libertà degli uomini non è solo minacciata dalla forza e dal l’arbitrio. Anzi, la violenza può temporaneamente sopprimere la facoltà di parola, ma non uccide la vera libertà interiore degli individui. La più grave minaccia liberticida è quella che viene dal conformismo di massa, dal potere dell’opinione pubblica massificata. Ecco perché in una stagione in cui il fascismo si faceva regime cercando consenso, Luigi Einaudi scrive che «le ragioni della lotta contro l’uniformità hanno urgente bisogno di riaffermarsi», perché la libertà che non è un’entità astratta ma si afferma nel «diritto di critica, di non conformismo». L’antipatia per le idee scontate e senza verifica accomuna Luigi Einaudi e John Stuart Mill perché la libertà è anche nei distinguo. Non a caso l’economista inglese avverte: «L’escludere ogni disamina e il ficcarsi macchinalmente nel capo delle idee che vi restano in stato di meri pregiudizi, e quali nozioni indipendenti e superiori a qualunque confutazione, non è certo il modo con cui un essere ragionevole deve professare la verità». La libertà concepita da Mill, economista prima ancora che filosofo, è soprattutto una libertà economica, anzi questa è il presupposto affinché vi sia una società politicamente libera. L’economia è una forza naturale, assimilabile all’acqua che scorre, capace di produrre l’energia vitale per la società e che per questa sua capacità non deve essere intralciata da sovrastrutture inutili. Einaudi svilupperà questa concezione, giungendo alla famosa affermazione: «La libertà economica è condizione necessaria della libertà politica», terreno sul quale non mancherà una vivace polemica con Benedetto Croce. ( Tratto da IlSole24Ore – Gennaro Sangiuliano )

LINK a eBAY: J. STUART MILL, LA LIBERTÀ, PIERO GOBETTI EDITORE, 1925

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Europa by Libreria Aiace Roma Montesacro

Folklore siciliano

Storia del folklore in Europa

«Tra le popolazioni barbare e le civili non ci sono abissi ma trapassi: in questi trapassi è l‘essenza del folklore, che diventa scienza quando si integra con l‘etnologia». Prima che uno statuto disciplinare riuscisse a catturare l‘«indole» del folklore, ed etnologi e folkloristi insigni come Giuseppe Cocchiara perimetrassero l‘oggetto dei loro studi, dirimendone le combattute relazioni con mitologia, storia delle religioni, letteratura e filologia, dovettero trascorrere secoli di travaglio di pensiero e ricerche. Irriducibile all‘esotico o al pittoresco di maniera, il grande alveo delle tradizioni popolari – fiabe, leggende, proverbi, canti, ma anche costumi, usi, credenze – cominciò a svelare il segreto del suo «continuo morire per un eterno rivivere», ossia della sua perenne rielaborazione, quando l‘Europa acquisì consapevolezza storico-critica di se stessa nel confronto sconvolgente con il Nuovo Mondo appena scoperto. Da allora, l‘identità culturale europea si cimentò con quanto «di più intimo» potesse racchiudere, ossia il «primitivo a casa propria». Cocchiara risale instancabilmente lungo le infinite diramazioni che da Montaigne arrivano a Tylor, da Vico a Frazer, dai romantici a Pitrè. Accorpa, distingue, illumina genealogie, e soprattutto mette in rapporto la riflessione sul folklore con le correnti filosofiche, scientifiche e letterarie che si sono susseguite. Un lavoro immane, riconosciuto da autorità della statura di Propp ed Eliade e divenuto fin da subito un classico, un‘opera che nel Novecento non ha uguali negli studi sul folklore. ( Bollati Boringhieri )

LINK a eBAY: GIUSEPPE COCCHIARA – STORIA DEL FOLKLORE IN EUROPA, EINAUDI, 1952

Il Mito dell’Europa

Il Mito dell’Europa è diviso in tre parti, ciascuna di autore differente, ciascuna dedicata ad un particolare argomento, ma tutte collegate e comunicanti. La prima parte tratta della figura di Drieu La Rochelle, dalle origini normanne ( « v’è in lui qualcosa di un farmacista normanno che abbia letto Gobineau invece di Voltaire e sogni dei suoi antenati vichinghi in villaggio velato di spuma marina » ) alla partecipazione alla guerra ( « questo reame d’uomini alle porte di Parigi: foresta delle Argonne, deserto dello Champagne, paludi di Piccardia…» ), dalla vita brillante del dopoguerra all’impegno politico ( «Voi morirete democratici o risorgerete trasformandovi in fascisti…» ), dalla collaborazione al suicidio. La seconda parte analizza l’evoluzione del pensiero di Drieu dall’ambiente familiare al conflitto mondiale ( Abbiamo restaurato la guerra – questo gioco da adolescenti crudeli… ), dal nazionalismo al federalismo europeo ( «L’Europa si federerà o sarà divorata» ), dall’adesione al fascismo all’accettazione dell’Europa fatta dalla Germania ( «soltanto la Germania può assumere una funzione egemonica europea» ). La terza parte esamina gli elementi di pensiero che affiorano nel complesso dell’opera di Drieu, i suoi legami con Nietzsche, la sua meditazione sulla decadenza dello Occidente, l’aspirazione ad una disciplina del corpo e dell’anima, la religiosità di tipo pagano. Drieu non è uno di quegli autori che si studiano per arricchire la propria conoscenza di un periodo storico. Il suo pensiero non è per nulla superato, anzi sta conquistando la sua più profonda attualità proprio in questi anni. In primo luogo l’idea europea. Già nel primo dopoguerra, in un’epoca di nazionalismo cieco e trionfante, Drieu vedeva con inesorabile chiarezza che l’Europa doveva pervenire all’unità politica per non diventare una colonia della Russia o dell’ America. ( Centro Studi La Runa )

LINK a eBAY: D. LA ROCHELLE, IL MITO DELL’EUROPA, ED. SOLSTIZIO, 1965

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Opere Letterarie by Libreria Aiace Roma Montesacro

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La Divina Commedia a cura di Sapegno

Il poema è diviso in tre parti, chiamate «cantiche» ( Inferno, Purgatorio e Paradiso ), ognuna delle quali composta da 33 canti ( tranne l’Inferno, che contiene un ulteriore canto proemiale ) formati da un numero variabile di versi, fra 115 e 160, strutturati in terzine. Il poeta narra di un viaggio immaginario, ovvero di un Itinerarium mentis in Deum, attraverso i tre regni ultraterreni che lo condurrà fino alla visione della Trinità. La sua rappresentazione immaginaria e allegorica dell’oltretomba cristiano è un culmine della visione medievale del mondo sviluppatasi nella Chiesa cattolica. È stato notato come tutte e tre le cantiche terminino con la parola «stelle» ( Inferno: “E quindi uscimmo a riveder le stelle”; Purgatorio: “Puro e disposto a salir a le stelle”; Paradiso: “L’amor che move il sole e l’altre stelle” ). L’opera ebbe subito uno straordinario successo e contribuì in maniera determinante al processo di consolidamento del dialetto toscano come lingua italiana. Il testo, del quale non si possiede l’autografo, fu infatti copiato sin dai primissimi anni della sua diffusione e fino all’avvento della stampa in un ampio numero di manoscritti. Parallelamente si diffuse la pratica della chiosa e del commento al testo ( si calcolano circa sessanta commenti e tra le 100.000 e le 200.000 pagine ), dando vita a una tradizione di letture e di studi danteschi mai interrotta: si parla così di “secolare commento”.  ( Wikipedia )

Link a eBAY: LA DIVINA COMMEDIA A CURA DI SAPEGNO, COMPLETA, LA NUOVA ITALIA

 

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